一些關於氣的介紹，還有練法

　　


<<氣與呼吸>>

在日常生活中，我們經常使用“氣”這個字眼，但真正考慮過其中意義的人卻寥寥無幾。
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胎息瑜伽

瑜伽的呼吸具有兩大功能：共給頭部和血液足夠的養分；攝入生命之氣，控制意識。通過瑜伽呼吸法的練習，可以淨呼吸系統，排除身體毒素，從而達到思想純淨的狀態。

聯繫瑜伽呼吸法，要充分利用橫膈膜做完全呼吸，通常用鼻子做吸氣和呼氣，因為鼻子有溫暖和過濾空氣的作用。

瑜伽理論認為，通過呼吸可以獲得一種叫Prana（普拉那）的東西。它不是物質的，但無處不在，空氣中、食物裏、陽光裏和水中都可以獲取。被瑜伽稱為“生命之氣”的東西就是精氣、精力，你看不到但能時刻感覺到。
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胎息分3層次。

當練功者按照正確要求，持之以恆地修煉達到一定程度之後，就會有一些非常奇妙的感覺出現，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進一步增強，練功者會有內氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時皮膚、細胞的呼吸功能顯著增強，意味著胎息第一層次的開始。

進入胎息狀態後，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被啟動，與外界的氣體交換已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細胞膜等直接進行交換，從而產生了更高層次的活動，口鼻呼吸自然完全停止，進入胎息的第二層次。
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[精煉2] 先天氣<<先天氣>>

常見修習胎息法

閉息法

如《抱樸子內篇•釋滯》云：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習漸增其心數，久久可以至千。”《幼真先生服內元氣訣》所述亦為閉息法，略云：先叩齒三十六通，集中精神，隨即轉頸一匝，舒展喉管，接著調整呼吸，閉氣不息。閉到悶極不能再閉之時，方可微微吐出或呵出口中濁氣。然後調氣再閉。閉氣之後，可以咽氣。這樣閉氣、咽氣，長久修習，自然成功。
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服 氣 煉 形 ， 稍 暇 入 室 ， 脫 衣 散 髮 ， 仰 臥 展 手 ， 勿 握 固 ， 梳 頭 令 通 ， 垂 席 上 布 之 ， 則 調 氣 咽 之 。 咽 訖 ， 便 閉 氣 ， 候 極 ， 乃 冥 心 絕 想 ， 任 氣 所 之 ， 悶 即 吐 之 ， 喘 息 即 調 之 。 候 氣 平 又 煉 ， 如 此 十 遍 即 止 。 初 服 氣 之 人 未 通 有 暇 ， 漸 加 一 至 十 ， 候 通 ， 漸 加 至 二 十 至 五 十 ， 如 全 身 出 汗 是 其 效 。 安 心 和 氣 ， 且 臥 勿 起 沖 風 。 這 是 老 延 年 的 良 術 。
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行氣，亦稱煉氣，亦泛指一切氣法；但行氣與服氣亦稍有不同，服氣在於服外氣以養身，行氣則重點在以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，或者是用氣以抗拒外界某種事物之侵襲。簡而言之，即心存有所主，氣行有所適之意。魏晉時，行氣之術已盛行，葛洪《抱樸子．內篇．至理篇》中說：
　　服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
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胎息功

　　所謂“胎息”、“胎食”，最早明確的記載見於《後漢書.方術列傳》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李賢注引《漢武內傳》說：“習閉氣而吞之，名曰胎息；習漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。

　　胎息最早發源於《老子》：“專氣致柔，能嬰兒乎?”《莊子.在宥》中還講到廣成子傳授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。……我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽老之年，終無衰老之日。”在《莊子.大宗師》中，莊子還談及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”《老子》、《莊子》在修道養壽中強調“守一”。這在後世道家修煉中形成了具有代表性的一種養生理論。在《太平經》中就較詳細地作了記述，據不完全統計，講到“守一”的，竟達76處之多。《道樞.卷三十五》：“至遊子曰：抱元守一，乃養生之至要也。”道教徒繼承了道家的吐納守一養生理論，並吸收了儒佛靜坐禪定方法，給予總結、發展，成為道家養生法中的“保留節目”。儒家靜坐、佛家禪定、道家胎息成為傳統養生學中名稱不一、內容大同小異的養生法。
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[精練3] 先天氣-呼吸法歸結篇
<<先天氣-呼吸法歸結篇>>

胎息修練法門

胎息是相對正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通過肺實現的，這就是凡息。如果通過練功，逐漸使肺的功能停下來，而用皮膚、肚臍、丹田來呼吸這就是胎息。 人類本身就具有這種特殊的本領，只可惜在母胎時才具有，一旦出世後，這種先天的功能就開始在體內潛伏，要靠後天的艱苦鍛煉才能重新得到。
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胎息精微論

身不衰老，內食太和元氣為首。清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣。每日入淨室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，然為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。既得其門，複悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也。
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服元氣法

服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，並去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得注令留滯，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。
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修鍊胎息訣要

　　古人雲：〔行住坐臥，攝心歸靜，未來不想，過去不思，久而自然神與氣合，情與境忘，神凝氣結，止有一息腹中旋轉，不出不入名曰胎息。」不出不入，氣於體內運行旋轉，外無呼吸而內自呼吸，鼻無呼吸而體自呼吸，此又稱為真息，而下手須自住息入，然而修胎息訣要，必須從大靜大定入手，能得大定正定，則後天之命與先天本命合一，而自然念住、息住、脈住，不假絲毫人力於其間也。
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胎息是中國道家行氣法中的一種。中國道家胎息功追求不以鼻口呼吸，只有內氣氤氳全身的境界，實即鼻息微微、若有若無的高度入靜境界，或像龜蛇蟄居冬眠那樣，故胎息又名「蟄龍」。胎息狀態時的生理反應，出現呼吸停頓狀態前，都出現過心窩處一片虛空，像是肉體漸漸融化為氣團的感覺，便產生五臟動氣現象，隨之出現妙不可言的虛空妙境。在這情況下人體能把消耗減到最低，新陳代謝也差不多因為沒有需要而緩慢，出現自動辟穀現象，從而有助人體阻慢衰老，怯病延年。
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李阿三

看的我都累了
不過這些都是很有用的根據
感謝大大的分享

我實實在在告訴你 有生就有死 何必讓肺時間
趕快去享樂吧...

chwu0524

資料收集的很詳細喔

不論是您的心得或轉錄
都感謝您的分享