大乘小乘差別

birdman0407

很早之前
我是佛教的
近幾年來
對於各宗教都感到興趣
因此展開了一系列的"閱讀"
但對於大小乘佛教的認識仍不夠深
請問有大大願意回答我這個問題的嗎?
謝謝~

你如果是虔誠的佛教徒，大乘小乘對你來說很重要嗎? 許多書都有解釋兩種的分別

只是修行方式不同，但結果都是一樣，都希望你能自修助人，分別心是人才有的

對於如來及菩薩來說沒有差別

alvin1206

大乘行者~或是菩薩行者
有可遵循的規範、程序?
1400年前的達摩已經告訴梁武帝~你無功無德

梁武帝不只供僧~也做了很多善事~人民稱他菩薩皇帝
他如果不是菩薩行者~請問~達摩在說謊嗎?

一個人行善動機是什麼?
就算不求回報~不要人稱羨
但是一天到晚告訴自己:我是道德的~我修的是大乘渡眾生~
...

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guitar51

還是由小弟我來解釋看看
大乘是菩薩行，救度眾生
小乘，是先求自渡，再度眾生
如果只求自渡而不度眾生，還能叫做學佛修行嗎？
所以小乘是再說，如果連自己都渡不了，何得何能去渡眾生？

本來沒有差別
後來有了差別
因人們要差別

為何要有差別
有差別分高低
有差別分大小

當明白了差別
也就沒了差別

y2ebl4

信願行證

大乘可大可小，小乘也可大可小!!沒用心修、沒去做，管你什麼乘，一切空談....

大小乘不是看你修的法是大乘還是小乘，而是看你的心量、願行有多大!!

個人不解釋太多，請參考引用文章：

南傳佛教指目前緬甸、泰國、斯里蘭卡等地的佛教，當代著名的法師和居士有斯里蘭卡的羅睺羅長老、泰國的阿姜查尊者、緬甸的馬哈希尊者、葛印卡老師等等。 在當代中國，有些人認為南傳佛教就是小乘佛教。 在當代中國，有些人認為南傳佛教就是小乘佛教。 但如果進一步地去了解南傳佛教，就會發現事實並非如此。 但如果進一步地去了解南傳佛教，就會發現事實並非如此。

1、從歷史來看早期佛教大致可以分為原始佛教和部派佛教時代。 在佛陀時代，並沒有上座部和大眾部之分，也沒有小乘和大乘之分。 在佛陀時代，並沒有上座部和大眾部之分，也沒有小乘和大乘之分。 大乘佛教和小乘佛教的區分起源于部派佛教時期。 大乘佛教和小乘佛教的區分起源於部派佛教時期。 大乘佛教的提出，當時反對的對手主要是說一切有部。 大乘佛教的提出，當時反對的對手主要是說一切有部。 而南傳佛教則主要傳承自分別說部，進一步根源自原始佛教。 而南傳佛教則主要傳承自分別說部，進一步根源自原始佛教。 因此，從歷史上來看，南傳佛教的傳承與北傳佛教並沒有直接的分立。 因此，從歷史上來看，南傳佛教的傳承與北傳佛教並沒有直接的分立。

2、關于“我空法不空”
部派佛教時代，說一切有部認為我空法不空，所以大乘佛教就提出我空法也空的看法。 部派佛教時代，說一切有部認為我空法不空，所以大乘佛教就提出我空法也空的看法。
那么，對于這個問題南傳佛教怎么看呢？ 那麼，對於這個問題南傳佛教怎麼看呢？
在南傳經典《法句經》里寫道：“諸行無常；諸行是苦；諸法無我”。 在南傳經典《法句經》裡寫道：“諸行無常；諸行是苦；諸法無我”。 在其他南傳經典里，也有多處提到“諸行無常；諸行是苦；諸法無我”。 在其他南傳經典裡，也有多處提到“諸行無常；諸行是苦；諸法無我”。 注意到，在“無常”，“苦”之前的主語是“諸行”，在“無我”之前的主語卻是“諸法”。 注意到，在“無常”，“苦”之前的主語是“諸行”，在“無我”之前的主語卻是“諸法”。 因此，南傳佛教的意思很清楚，一切事物都是無我的。 因此，南傳佛教的意思很清楚，一切事物都是無我的。
從另外一個角度，我空與法空是相互關聯的。 從另外一個角度，我空與法空是相互關聯的。 法是不能脫離我而言的。 法是不能脫離我而言的。 我空了，法自然也空了。 我空了，法自然也空了。 從這個方面來理解，一些問題也可以對照融通。 從這個方面來理解，一些問題也可以對照融通。 南傳經典里佛陀有約“十二處”而說“一切法”。 南傳經典裡佛陀有約“十二處”而說“一切法”。 《中論》里相關問答：“問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名為入。”后來唯識學說“一切唯識”，也有如此意旨。 《中論》里相關問答：“問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。無我慧名為入。”後來唯識學說“一切唯識”，也有如此意旨。
由些可見，在原始佛教時期，佛陀已經約“十二處”，“十八界”或者“五蘊”說“無我”。 由些可見，在原始佛教時期，佛陀已經約“十二處”，“十八界”或者“五蘊”說“無我”。 而有情可以認識的“法”並不能脫離這“十二處”，“十八界”或者“五蘊”而立，因此，本來就是“諸法無我”的。 而有情可以認識的“法”並不能脫離這“十二處”，“十八界”或者“五蘊”而立，因此，本來就是“諸法無我”的。 在佛教的發展過程中，有人有“我空法不空”的誤解，因此才又有“我空法空”的說法。 在佛教的發展過程中，有人有“我空法不空”的誤解，因此才又有“我空法空”的說法。

3、關於“菩薩”精神
南傳也有菩薩道。南傳的菩薩道與北傳的菩薩道不盡相同。 南傳的菩薩道與北傳的菩薩道不盡相同。 南傳佛教並不強調所有弟子都走向菩薩道，因為走菩薩道的要求是很高的，得到佛陀的授記才可以成為菩薩。 南傳佛教並不強調所有弟子都走向菩薩道，因為走菩薩道的要求是很高的，得到佛陀的授記才可以成為菩薩。 在南傳經典中，通常只提到兩位菩薩，一是未成正等覺前的釋迦牟尼，一是彌勒菩薩。 在南傳經典中，通常只提到兩位菩薩，一是未成正等覺前的釋迦牟尼，一是彌勒菩薩。 因此，在南傳佛教看來，成為菩薩是很稀有難得的。 因此，在南傳佛教看來，成為菩薩是很稀有難得的。 如果“菩薩”精神專指未來一定要成為佛陀而解脫的話，那么可以說南傳佛教並不鼓勵所有弟子都以此為目標。 如果“菩薩”精神專指未來一定要成為佛陀而解脫的話，那麼可以說南傳佛教並不鼓勵所有弟子都以此為目標。 他們認為，佛陀的解脫與阿羅漢的解脫並沒有兩樣。 他們認為，佛陀的解脫與阿羅漢的解脫並沒有兩樣。
如果“菩薩”精神指幫助他人的話，那么南傳經典里也有十波羅蜜的教導，這十個波羅蜜分別是：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈與舍。 如果“菩薩”精神指幫助他人的話，那麼南傳經典裡也有十波羅蜜的教導，這十個波羅蜜分別是：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈與舍。 這十個波羅蜜也可以歸結為六波羅蜜，與北傳的六波羅（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧）相當。 這十個波羅蜜也可以歸結為六波羅蜜，與北傳的六波羅（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧）相當。 在佛陀時代，聖弟子們證道后紛紛走向傳道。 在佛陀時代，聖弟子們證道後紛紛走向傳道。 在佛陀般涅盤后，聖弟子們為了正法久住開始第一次結集。 在佛陀般涅槃後，聖弟子們為了正法久住開始第一次結集。 在當代，南傳佛教的阿姜查、馬哈希尊者和葛印卡老師等等，他們開設的中心已經走向了全球。 在當代，南傳佛教的阿姜查、馬哈希尊者和葛印卡老師等等，他們開設的中心已經走向了全球。 一切布施法布施為最。 一切布施法布施為最。

4、一乘道南傳經典《念住經》說： “比丘們，對于凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，祛除苦楚悲痛，得到正當行為的准則，體證涅磐。”這條路就是念住，可以分為身念住、受念住、心念住和法念住，就著身體來觀察身體，就著感受來觀察感受，就著心來觀察心，就著法來觀察法，觀察它們的生起和消滅，在日常生活中時時覺知無常，如實知見，不產生執取。 4、一乘道南傳經典《念住經》說： “比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，祛除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅磐。”這條路就是念住，可以分為身念住、受念住、心念住和法念住，就著身體來觀察身體，就著感受來觀察感受，就著心來觀察心，就著法來觀察法，觀察它們的生起和消滅，在日常生活中時時覺知無常，如實知見，不產生執取。 在佛陀時代，很多弟子在佛陀言下就證入了聖道。 在佛陀時代，很多弟子在佛陀言下就證入了聖道。
北傳經典里關于實修的方法，雖然宗派各不相同，術語也可能各不相同，但其目標也是指向貪嗔癡和執著的消除，也可以歸結到念住。 北傳經典里關於實修的方法，雖然宗派各不相同，術語也可能各不相同，但其目標也是指向貪嗔癡和執著的消除，也可以歸結到念住。
比如禅宗的方法，《壇經》曰：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。” 比如禪宗的方法，《壇經》曰：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。”
對于淨土宗，六祖大師曰：“大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有六門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒，人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無我人，須彌自倒。除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下，照三毒若除，地獄一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”六祖大師的開示，對于淨土宗的發展也有重大的影響。 對於淨土宗，六祖大師曰：“大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有六門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒，人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無我人，須彌自倒。除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下，照三毒若除，地獄一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”六祖大師的開示，對於淨土宗的發展也有重大的影響。
當代禅宗高僧虛云老和尚的遺偈是：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”還有一首遺偈是：“請各法侶，深思熟慮，生死循業，如蠶自縛；貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，布施為首；淨參三學，堅持四念，一旦豁然，方知露電；悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。”此處的三學是戒定慧，四念是四念住。 當代禪宗高僧虛雲老和尚的遺偈是：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”還有一首遺偈是：“請各法侶，深思熟慮，生死循業，如蠶自縛；貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，布施為首；淨參三學，堅持四念，一旦豁然，方知露電；悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。 ”此處的三學是戒定慧，四念是四念住。
當代淨土宗廣欽老和尚說：“修道是為了得到解脫，不受輪回，看能否修到五蘊皆空。修道是要去貪嗔癡，達到身口意清淨。”“行、住、坐、臥去悟，去體會這些佛道，才不會空過光陰。”“經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用話說而已，是用行的，即是要修五蘊。”“西方在哪里？在自己的心，心中無事無煩惱就是西方。” 當代淨土宗廣欽老和尚說：“修道是為了得到解脫，不受輪迴，看能否修到五蘊皆空。修道是要去貪嗔癡，達到身口意清淨。”“行、住、坐、臥去悟，去體會這些佛道，才不會空過光陰。”“經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用話說而已，是用行的，即是要修五蘊。”“西方在哪裡？在自己的心，心中無事無煩惱就是西方。”
綜上，我以為，關于“南傳佛教是小乘佛教”的說法可以停止了。 綜上，我以為，關於“南傳佛教是小乘佛教”的說法可以停止了。 我們之所以會認為“南傳佛教是小乘佛教”，是因為我們沒有放下我們的成見，沒有實際地去了解南傳佛教，沒有實際地去閱讀南傳經典，沒有實際地去學習內觀。 我們之所以會認為“南傳佛教是小乘佛教”，是因為我們沒有放下我們的成見，沒有實際地去了解南傳佛教，沒有實際地去閱讀南傳經典，沒有實際地去學習內觀。 一旦我們放下有色眼鏡，去接觸南傳佛教，我們會發現，事實並非如此。 一旦我們放下有色眼鏡，去接觸南傳佛教，我們會發現，事實並非如此。
《佛教導航》

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大乘心法是大公無私的實在是太難了...

小弟應該還在算小乘...

正在努力朝大乘前進ˋˊ

y2ebl4

小乘堅持認定佛陀從未真正給過大乘教法;
而大乘還是得承認小乘是佛陀給予的教法,因為小乘是大乘的
基礎.


如果真是依你所說，那小乘就只是小乘而已!!
看出來了嗎??

根據歷史的記載,佛陀在印度給了三類教法;根據小乘的理論,
佛陀只在鹿野苑轉了一次法輪,開示四聖諦.小乘和大乘間一
直有理論上的爭論,小乘堅持認定佛陀從未真正給過大乘教法;
而大乘還是得承認小乘是佛陀給予的教法,因為小乘是大乘的
基礎.

aaa2002

如果你能看的更透徹
就會發現根本都一樣
沒有大小乘之分
兩者密不可分
缺哪個都不行

laqeutux

研究佛法不可只著墨於文字，佛法是講求實証的，
你雖然遍覽佛教書籍，但本身卻沒有入世修行的決心，
自然就少了大小乘真實的體悟，
所以沒有經過實証的文字與思想，在佛法來講一切都是空談。

tiredpoor

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y2ebl4

是一毛也沒賺到沒錯.....
不過積分倒是賺很大呢
哈哈

hsinhua1682010

中國與台灣佛教屬大乘，東南亞屬小乘，藏傳佛教屬金剛乘

y2ebl4

香油錢到底好不好賺啦?
真是讓人留下口水~哈~

股市可能不久要下殺
注意一下嘿


我說得那麼賣力，一毛也賺不到!!

謝謝您的提醒，不過我沒買股票.......