[原題] 從來就沒有什麼救世主[轉貼][極長]

從來就沒有什麼救世主[轉貼][極長]

　　　　　　　　　　　　耶穌的曆史真實性問題

　　　　　　　　　　　　　　　　•方舟子•


　　眾所周知，就象佛教認為曆史上有釋迦牟尼這個人，基督教也認為耶酥是實有其人的。根據聖經中的“馬太”福音的說法，耶穌生於猶太王希律時期。希律死於公元前四年，所以耶穌的生年不會晚於這一年。耶穌在三十歲左右開始傳教，被猶太羅馬總督彼拉多判處釘十字架。彼拉多的執政時期是從公元后二五年到三六年，一般認為耶穌死於在他開始傳教后不久，公元三十年左右。
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另一處很短，是間接提及耶穌的，是說大祭司亞那（Ａｎａｎｕｓ）審判“被稱為基督的耶穌的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判處用石頭把他們砸死。二世紀的著名神學家奧利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾經明確斷言約瑟夫不相信耶穌是基督，所以我們很難想象為什麼約瑟夫在這里提到耶穌時要特地聲明他被稱為基督。這一處和前面的那段一樣，在猶太版的《古代史》都沒有，只存在於基督教的版本。因此不少聖經學者也認為這一處也是后來的基督徒偽造篡入的。值得一提的是，約瑟夫在書中介紹了其他被視為救世主的宗派領袖和他們所行的神跡，很詳細地介紹了施洗者約翰的事跡，如果耶穌真有其人，為什麼僅僅被這麼間接提到一次？約瑟夫既然介紹其他的救世主，介紹約翰，怎麼可能不直接介紹“被稱為基督”的耶穌呢？考慮到《古代史》一書在其他許多地方都被基督徒篡改，我們完全有理由懷疑這個奇怪的間接提及也是偽造的。為什麼基督徒覺得有必要篡改這部名著？是不是因為對耶穌的真實性信心不足呢？
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三、福音書的矛盾

　　我們已經證明，四部福音書的作者都不可能是耶穌的目擊者所寫。當然，非目擊者所寫的材料雖然史料價值大為降低，卻也不等於就完全不可靠。問題在於，這些福音書在有關耶穌的生平上各說各話，互相抵触，它們或者全錯，或者只有一個對而其它的錯，總之不可能全對。

　　比如，很關鍵的一點，耶穌的家譜就有不同的版本，“馬太”說從大衛到耶穌總共二十八代（太１：１７），“路加”卻記載了四十三代（路３：２３—３２）。“馬太”說耶穌的祖父是雅各（太１：１６），“路加”卻說是希里（路３：２３）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓人信服的說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的沖突可能是有關耶穌復活的記述，時間、人物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：
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這種根據自己對教義的理解隨心所欲地改動、編造的現象，在“約翰”中表現得更為明顯，以致於當初教會是很勉強才把“約翰”視為真經的。“約翰”因為寫得最晚，為了突顯耶穌的威力，就對前面福音書的所述作了夸大，比如，“馬太”記載耶穌救活一個剛死的人（太９：１８），“約翰”卻讓耶穌救活一位已在墳墓里埋了四天的（約１１：１７）；在“馬可”中，耶穌讓一個瞎子恢復了視力，也就是說這個瞎子以前眼睛是好的（可８：２４），而“約翰”中耶穌治好的那個瞎子卻是一生下來就瞎了（約９：１）；在“馬太”中，是一個叫西門的古利奈人為耶穌背十字架（太２７：３２），而在“約翰”中，卻是耶穌自己背十字架（約１９：１７）。
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四、耶穌神話的來源

　　在前面我們已證明了耶穌的事跡都是編造出來的，不過是一些於史無征的神話。這些神話有沒有它們的原型呢？有的，而這，要到猶太法典中去找。有人或許對此有疑問：猶太教與基督教勢不兩立，焉知那不是為了反基督教而編造出來的？在基督教興起之后，這種情形確實存在，因此我們只參考基督教興起之前的猶太典籍。

　　在猶太法典中，基督徒一直被稱為Ｎｏｔｚｒｉｍ，這個名字來源於ｎｅｉｔｚｅｒ，意思是“新支”，［賽１１：１］“從耶西的本必發一條，從他根生的支子必結果實”，又［亞６：１２］“看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長出來，並要建造耶和華的殿。”此處的“支子”“苗裔”在希伯來語中即是ｎｅｉｔｚｅｒ，因此被視為救世主的象征。在公元前１００多年，就有一批人被稱為Ｎｏｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自認為是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延續。在這些Ｎｏｔｚｒｉｍ中，最著名的有一個叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被稱為Ｙｅｉｓｈｕ　ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶穌在希伯來文中的寫法正是Ｙｅｉｓｈｕ。根據猶太法典的記載，Ｙｅｉｓｈｕ被視為魔術師，以叛逆罪被判處用石頭砸死，屍體在逾越節前夕被吊起來示眾。他有五個門徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是馬太，Ｔｏｄａｈ即是多達，也就是基督教所說的十二使徒中的兩個。顯然Ｙｅｉｓｈｕ是耶穌神話的一個原型，但他比基督教所說的耶穌早了一個多世紀。
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福音書把耶穌當成拿撒勒人，也是犯了跟“抹大拉人”一樣的錯誤。拿撒勒Ｎａｚａｒｅｎｅ的希腊語最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，來源於阿拉米語Ｎａｔｚｏｒｉｙａ，是希伯來文Ｎｏｔｚｒｉ的對應詞。在前面我們已經說過，Ｎｏｔｚｒｉ意思是“新支”，所謂“拿撒勒的耶穌”的正確含義是“新支派的耶穌”，但是講希腊語的早期基督徒不懂這一點，誤以為拿撒勒說的是耶穌的活動地點。倒是有一個地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯來文寫法是Ｎａｔｚｒａｔ，那里的人應該被稱作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音書之所以把耶穌當成拿撒勒人，還因為他們相信這是在完成一個預言，［太２：２３］“這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話。”但是在舊約中沒有一處提到拿撒勒，“馬太”或者是誤會了前面所引的［賽１１：１］［亞６：１２］，或者是誤會了［士１３：５］“你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。”把拿細耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）當成了拿撒勒人，而其實這一段話也不是在預言救世主的誕生。實際上，有的學者認為在耶穌的時代，也沒有一個城叫拿撒勒。
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在埃及神話中，奧西里斯臨死前吃了一頓最后的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）出賣。因此耶穌神話中也就有了類似的最后晚餐，而出賣耶穌的猶大也在座。塞特頭發是紅色的，猶大的頭發也是紅色的。為什麼基督徒會把出賣耶穌的人叫作猶大呢？我們前面已經說過，舊約“創世記”中的約瑟與耶穌神話頗有關聯，而把約瑟賣給埃及人的他的哥哥正是叫作猶大。大約在公元前一世紀，流傳著一本書叫《十二使徒的教誨》，記載的是舊約中的雅各的十二個兒子（也就是約瑟的兄弟們）的臨終教誨，到了基督徒手里，“十二使徒”就演變成了耶穌的十二個門徒了，而猶大也就毫不奇怪地成了出賣耶穌的罪魁禍首。
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他在傳教的時候故意不把話說明白，以免聽的人明白了得到赦免罪過（可４：１２）。

　　最后，他撒了一個彌天大慌，聲稱世界末日馬上就要來了，他會很快再次降臨人間：在受審時，他告訴大祭司：“你們必能看見人子，坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（可１４：６２）他告訴他的門徒：“站在這里的人，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。”（太１６：２８），他聲稱在他的門徒走遍以色列之前，他就要再次降臨（太１０：２３）。他告訴門徒，在他們這一世代還沒過去之前，世界末日、最后審判、他的再次降臨都會發生（可１３：３０），雖然究竟是哪一天，連他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又說，當耶路撒冷被兵圍困，毀成荒場的時候，也就是末日到來、他重新降臨的時候。耶路撒冷被毀於公元７０年，一千九百多年過去了，被允諾會見到他的第二次降臨的大祭司和他的門徒早已灰飛煙滅，人類在應該見到他的降臨的門徒這一代之后又繁衍了近百代，這位“神之子”又藏在哪里呢？
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johnny_lau

Antichrist superstar~~~~~~!

enjoy1318

有好多學者都在研究耶穌是否真有其人,但至今亦沒有很確實的証據能否定耶穌的全在.有時候我想問否定耶穌存在的人,你是否亦不相信有上帝呢? 如果世上沒有一位萬能的主, 為什麼又有那麼多見證,那麼多神奇觸動人心的奇蹟呢? 我個人是相信有上帝, 我根本不會懷疑有沒有耶穌存在過. 因為這不重要. 就當他只是一個虛構的故事人物,但他卻能給人盼望,帶給人平安. 而因著他而發展至今的許多教會,團體,亦的確為世界各地作出很大貢獻. 令世上的人生活得更幸福. 結果才是重要. 不要理會他的真假, 只要知道他是來帶給世人幸福的....

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我本人不太相信上帝的存在.應該說,完全不相信...

探討存不存在好像沒什麼意義！其實文中亦有可反駁之處！只是不相信的怎麼證明都不會相信的！不過仍然謝謝您的分享！