禪宗的境界

吳忠龍

　禪宗說，放下屠刀，立地成佛。這說明什麼呢？成佛在瞬間，人人可成佛，關鍵在覺悟，方式無所謂。這是一個智慧的境界，一個自由、自覺和自然的境界。
　　
　　禪宗是一種中國的學問，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵流派之一。我們中華民​​族智慧的結晶最早是周易，然後是先秦諸子，再然後後是禪宗，禪宗代表了中國智慧的一個新的階段。
　　
　　什麼是禪宗
　　
　　什麼是禪宗？先解釋一下什麼是禪。禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最後進入一種什麼境界呢？想入非非。
　　
　　用最白的話來表述坐禪，就是發呆，這是佛教的一種修行方法。但禪宗不是坐禪，禪宗是佛教的一個宗派。
　　
　　禪宗是怎麼產生的呢？據禪宗自己的說法，是有一次釋迦牟尼佛祖在靈鷲山開大法會說法時產生的。因為佛祖自己是沒有著作的，他的弘法傳法就是靠開大法會，辦講壇。弟子們把說法的內容記錄下來，這個就叫做佛經。所以佛法上第一句話就是“如是我聞”，意思是說我當年就是這樣聽佛祖說的。
　　
　　這一次佛祖開大法會講得非常精彩，可以說是金蓮點地，頑石點頭，天花亂墜。這個時候佛祖就拿下一朵花，問你們明白嗎？所有人都不明白。只有一個叫摩訶迦葉的弟子笑了，他笑了以後，佛祖就說了這樣一段話：“吾有正法眼藏，涅妙心，實​​相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
　　
　　從此，禪宗就產生了。而且佛祖還給摩訶迦葉指定了接班人，那就是阿羅陀。一路傳下去之後，到了第第28代就是菩提達摩。
　　
　　菩提達摩到了廣州之後，一路北上到了當時的南京，當時的皇帝是梁武帝，非常信奉佛教，他說我皇上不做了，我去做和尚。後來文武百官又把梁武帝從寺廟當中贖回來。梁武帝問菩提達摩：我有沒有功德呢？菩提達摩說你沒有功德，因為你贊助是為了求回報，所以你沒有回報。
　　
　　後來就談不攏了，菩提達摩就繼續北上，來到長江邊上。菩提達摩從江邊摘了一片蘆葉扔到江里，然後就過江了，這是“一葦渡江”的典故。菩提達摩到了嵩山，面壁九年。據說當時鳥在他頭上築巢都不知道。當時所有和尚都要念經、打坐，因為他不動的，唯其獨特，所以引人注目。菩提達摩是禪宗一祖，然後有二祖，三祖，把禪宗發揚光大的是六祖惠能。
　　
　　慧能本身是俗家人，姓盧，出身敗落的仕宦家庭，以砍柴為生。慧能聽說湖北蘄州黃梅雙峰山弘忍大法師的《金剛經》講得最好，就去找弘忍法師。弘忍法師問他是哪里人啊？他說我是閩南人，弘忍法師說閩南人不是野蠻人嗎，怎麼還可以學佛呢？慧能說不對，人有南北，佛沒有南北，閩南人怎麼就不能學佛呢？弘忍法師一看這個人了不得，很有慧根。但是他沒有表現出來，說那好，你就到廚房去吧。當時學佛首先要到廚房去幹活。
　　
　　相傳弘忍為傳衣缽，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈云：“身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍法師認為神秀“未見本性”，所以沒有託付衣缽給他。因為佛家講是四大皆空，你還有一面鏡子，就是沒有得道。結果慧能就​​從廚房跑出來說，我也寫一個。大家都在笑他頭髮都沒有剃度，又不認識字，怎麼寫呢？慧能請一位香客幫他記錄下自己的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
　　
　　弘忍法師看了以後大吃一驚，心想這才是正宗的禪宗，衣缽要傳給他。弘忍法師就給慧能講《金剛經》，講到一半慧能就明白了。然後，弘忍法師把衣缽傳給慧能。為避免和神秀的爭執，弘忍法師就帶慧能去南方。
　　
　　走到江邊，有一條小船，弘忍法師說：“河當你渡，我渡你過河。”慧能說：“迷時師渡，悟時自渡。”弘忍法師很是欣賞。後來，慧能又回到廣州嶺南，隱姓埋名十幾年。後來弘忍法師死了，也沒有傳下衣缽，因為神秀學問高，大家都推他為住持。
　　
　　慧能在嶺南隱居15年。有一次在廣州法性寺拜訪印宗法師，值印宗法師講《涅經》，有兩個僧人辯論風和幡。一僧曰：風動​​；一僧曰：幡動。爭論不休。惠能說：“不是風動，亦非幡動，仁者心動。”
　　
　　印宗聞之竦然若驚。印宗問慧能：聽說五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，莫非就是你？慧能便出示衣缽，印宗歡喜讚歎。
　　
　　隨後，集合僧眾，在法性寺菩提樹下為慧能剃髮，又請著名的智光大師等為他授具足戒。兩月後，慧能即於寺中菩提樹下，為大眾開示禪門。後來就創建起了禪宗南宗。我們現在說的禪宗，就是慧能創立的禪宗。
　　
　　佛教的中國化
　　
　　為什麼慧能創立的南宗這麼興旺？因為他真正做到了佛教的中國化。
　　
　　任何外來文化進入中國要想站住腳，都必須中國化。歷史上很多外來宗教，比如伊朗的摩尼教、以色列的猶太教、基督教（大秦景教）也傳入了中國，但在中國的勢力都沒有佛教大，就是因為佛教中國化了。
　　
　　中國文化是一種世俗的文化。中國人熱愛的生活是四世同堂、男耕女織這樣一種家族式的生活。而佛教的出家人，不姓自己的姓氏，取得一個法號姓釋，這在儒家看來是“無父”；出家人見到皇帝不磕頭，雙手合十叫阿彌陀佛，儒家叫“無君”；無父無君則是禽獸。和尚還不能結婚生孩子，按照儒家的說法，“不孝有三無後為大”。所以，印度傳來的佛教和中國的世俗文化有很大的衝突。此外，世俗裡還有很多東西，例如做官發財，男歡女愛，信了佛教什麼都沒了。因為這些衝突，佛教必須中國化，禪宗做到了。
　　
　　首先，禪宗認為淨土是不存在的。佛教有一個基本的教義，只有一個字，就是“苦”。釋迦牟尼原本是迦毘羅衛國的皇太子，他出家了，因為有一天出王城的時候，看到的都是生老病死，他看到的都是苦。什麼地方不苦呢？西方淨土。而禪宗認為西方淨土是不存在的。慧能說，東方人苦叫西方，那西方人苦叫何方呢？這個邏輯不對。慧能說的西方淨土實乃心中淨土，所以慧能說：“隨其心淨，即佛土淨。”他的拯救道路是自己內心的清淨，而不是呼喚佛的拯救。
　　
　　第二，禪宗提出讀經無用的思想。禪宗之前，佛教修行要讀經書，但禪宗認為讀經是沒有用的。有一個人聽禪宗說不讀經，開始他是反對的，要去找禪宗辯論。走了半天肚子餓了，看見一個老太太在賣點心。他想向老太太要一些點心，老太太說，你的擔子上挑著什麼呢？他說是經書。老太太說，我問你一個問題，如果你答上來了我就白送給你，如果答不上來你就走吧。
　　
　　老太太問：《金剛經》上說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心都不可得，請問大和尚，你要點哪個心？這個和尚一聽就愣了，我挑了一擔經書去找禪宗辯論，走到這裡連一個老太婆都辯論不過，我還讀什麼經。
　　
　　第三，禪宗也提倡打坐無用。慧能的徒弟七祖懷讓在傳法的時候，他的徒弟道一（俗姓馬，世人稱馬祖道一）每天嚴格地修持坐禪。懷讓故意拿了一塊磚頭在道一面前磨，道一很奇怪，問他幹嗎？懷讓說我要把它磨成一面鏡子。馬祖道一就說這怎麼可能？懷讓說，既然磨不成鏡子，坐禪就能坐成佛嗎？馬祖於是大徹大悟，從此專心修持“心地法門”，注重自心覺悟，成為禪宗八祖。
　　
　　禪宗發展到後來，甚至發展成為罵佛。唐代有個禪僧叫丹霞天然，在應試途中偶遇禪僧，於是轉入佛門。丹霞天然曾經騎在聖像上，禪宗的八祖馬祖道一笑著對丹霞說：“我子天然。”丹霞一聽馬祖的話頭好，就一溜煙從聖僧像上滑落到地，鞠躬禮拜地說：“謝謝師父賜與法號。”從此，他就名為天然了。
　　
　　丹霞天然在唐憲宗元和年間（公元806～821年），到洛陽龍門的香山寺，與伏牛自在禪師結為莫逆之交。有一次他在洛陽慧林寺，遇到天氣大寒，難耐寒冷，就取下木佛，燒火取暖。寺裡的住持說：“你怎麼可以燒我們廟裡的佛像呢？”丹霞天然說：“我是為了取捨利子啊。”主持很惱火：“木佛怎麼可以燒出舍利子呢？”丹霞說：“既然沒有捨利子，我就再拿兩尊木佛來燒吧。”
　　
　　頓悟成佛
　　
　　佛陀的本意是覺悟者，覺悟的人就是佛，不覺悟的人就是人。
　　
　　眾生和佛有什麼區別？就是看你覺悟還是沒覺悟。但並不是所有覺悟的人都是佛，成為佛有三個條件：第一是自覺，第二是覺他，第三是覺行圓滿。怎樣覺行圓滿呢？就是能渡眾生。
　　
　　釋迦牟尼在菩提樹下悟道的第一條就是苦。佛祖立下的弘願就是普渡眾生，讓他們脫離苦海。這裡有一個問題，佛祖如果說立下弘願要普渡眾生，但所有人都是可以渡的嗎？所以，禪宗說眾人皆有佛性，所有人都具備成佛的可能性。為什麼眾生沒有成佛呢？禪宗說因為“迷”，迷就是眾生，醒悟就是佛。眾生為什麼迷？禪宗解釋說是因為執，認死理，一根筋，不開竅。執則迷，迷則不悟，叫執迷不悟。
　　
　　唐代禪宗有一個百丈懷海大法師，有一則著名的“野狐禪”的公案。一次，懷海禪師說法結束，大眾皆退，唯獨一老者逗留，懷海禪師問道：“你是何人？”
　　
　　老者答道：“我不是人，是一隻野狐，過去佛曾在此山修禪傳法，因一位弟子問我：'大修行人還落因果也無？'我回答：'不落因果！'因此一語，五百世墮落野狐之身，今請大師慈悲開示，令我脫野狐之身！大修行人還落因果也無？”
　　
　　懷海禪師答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，隨即告辭。不落因果，指大修行人不受因果報應，並不符合因果的道理；有因就有果，懷海大法師大聲說不昧因果，不是不落因果，也不是落因果，是無所謂因果。於是，野狐狸脫胎換骨重新成人。
　　
　　禪宗說破什麼呢？第一是破我執，不要說我聽見，我看見，我親眼看見，親耳聽見，就像野狐禪一樣，不能執迷於因果。
　　
　　第二是破法執，禪宗說法也得破。一天到晚說法也是執著。禪宗說世界如是空，世界是空，世界也不是空。明白了嗎？是很難明白。
　　
　　我在講課的時候，有一個人上來問說：我明白了，禪宗的境界就是“不立文字”，那我考試的時候我就交一張白紙，我說可以，那你要成績的時候，我就對你笑一笑。
　　
　　禪宗就是譏諷，禪宗的書當中充滿了這樣的東西。比如說有一個人問惟寬禪師，你們說眾生皆有佛性，那麼狗有佛性嗎？和尚說有啊。那麼你有佛性嗎？惟寬說沒有。那個人說，既然眾生皆有佛性，你怎麼沒有？惟寬說因為我不是眾生。那麼你是佛嗎？也不是。你不是眾生也不是佛，那你是什麼東西？惟寬說我也不是東西。
　　
　　在禪宗看來，一切皆可否定。最後的結果是一切都不必否定。因為我把我、把佛、把道、把經書全部都否定了，就沒有什麼可否定了，沒有什麼可否定，那麼一切都不必否定，一切都不必否定之後，幹什麼都可以了。
　　
　　你要當企業家賺錢不耽誤，你要當公務員也沒有問題，你要娶妻生子也不耽誤，都可以，什麼都可以做。區別只在於什麼呢？只在於悟與不悟。你該干嗎就乾嗎，該怎麼辦就怎麼辦，最後成佛與否，看你有沒有悟。
　　
　　所以你覺悟只在一瞬間。有一個和尚叫道卓和尚，他的學生問他，怎麼才可以成佛。老師問他說，你吃粥了嗎？吃了。洗碗了嗎？沒有。洗碗去。這個學生就悟了。
　　
　　還有一次，他收新學員。問第一個學員，我們這個寺廟你以前來過嗎？學員說來過。他說：好好好，喫茶去；又問第二個學員說，我們的寺廟你有沒有來過？學員說沒有，他說好好好，喫茶去。院長就問他怎麼都叫他們喫茶去。他就說：院長，喫茶去。這個院長也悟了。
　　
　　禪宗說放下屠刀，立地成佛。這說明什麼呢？成佛在瞬間，人人可成佛，關鍵在覺悟，方式無所謂。這樣的一個智慧的境界是自由、自覺、自然。
　　
　　曾國藩隱退之後，寫了一個對聯，上聯是：粗衣淡飯渡一場，這等福我等享得；下聯是：齊家治國平天下，那些事兒輩承擔。這就是，該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起，這就是禪宗的境界。
　　
　　禪宗說，一開始見山是山，見水是水。學了一陣子之後，見山不是山，見水不是水。學到最後，見山是山，見水是水。但這中間是需要一個過程的。所以，禪宗也說“青春翠竹，總是法身，鬱鬱黃花，莫非般若”。
　　
　　如果大家還不明白，我們就唱電影《少林寺》的插曲：太陽從嵩山山坳裡冉冉升起，早課的鐘聲，驚動了樹林裡的飛鳥，山坡上長滿了綠綠的青草……這是什麼？這就是禪。...

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看了有一種如墮五里迷霧的感覺:
過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,請問你要哪顆心...
你來過沒?
來過?吃喫去,頓悟了
沒來過?吃喫去,頓悟了
怎麼都說喫去?頓悟了

禪宗或佛教的理論大部份的人都不懂,所以眾生現在痛苦萬分嗎?
也是有人不知道佛法,而過的很好的呀?所以這就算悟了?只是不知道自己已覺悟了?

jl801201

佛是過去人，人是未來佛。受教了

以「我」論法，經非經，法非法，
以色論空，境亦不竟，空非空也。

寫的真好希望有機會可以跟大學習六袓寫的真好感恩

esp0025242

佛教傳入中國，名字姓氏就被亂搞。
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默。
出家人自稱姓釋，算怎麼一回事？
禪宗被推崇，多半因為他主張『立地成佛』『頓悟』
跟讀書人喜歡『一步登天』『平步青雲』一樣，
凡事都講究個速成。
...

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sephyrath

一刻頓悟立地成佛
聽起來很好，但我做不到
神秀的境界才是我輩典範

dachon40

看的好複雜應該平常心看待就好

老兄太猛了
根本是一件佳作
謝謝版大的分享

longlife_0308

無遠佛屆,8萬4千法門
佛陀能在娑婆世界教導難信之法
令人敬仰

朋友說的"人.事.時.地.物"因緣際會.各有不同.天生我材必有用.別看輕自己.