[溯本清源的知識面]：楞伽師~楞伽經=？=瑜伽師~瑜伽經，有啥危險的呢？基督天主幾回合。 - 伊莉討論區

「從達摩禪到慧能禪的演變」是初期禪宗史上的重要課題。胡適〈楞伽宗考〉以為，從達摩至神秀，都是正統的楞伽宗，神會的「語錄」以及神會一派所造的《壇經》裡，處處把《金剛經》來替代了《楞伽經》。所以慧能、神會的革命是「般若宗革了楞伽宗的命」。胡氏此一破天荒論點發表後，鈴木大拙《禪思想史研究第二》承繼胡適的觀點，區分「《楞伽經》的傳統」與「《金剛經》的抬頭」。在他看來，北宗禪（神秀派）秉持《楞伽經》，南宗禪（慧能派）尊主《金剛經》，這是兩派交鋒、對立的思想根源。對於胡適與鈴木大拙的這些論點，印順不以為然，他認為印度傳來的達摩禪，從達摩到慧能，方便雖不斷演化，而實質為一貫的如來（藏）禪。印順《中國禪宗史》從三條線索來回應胡適、鈴木大拙：一，從《楞伽經》與《文殊般若經》的關係入手，論證楞伽宗已有般若思想；二，從《壇經》與《金剛經》的關係切入，證明胡適所說「慧
能、神會以《金剛經》代替《楞伽經》」的觀察不合史實；三，追索頓悟法門的源流，探尋頓悟法門的來龍去脈，反駁胡適的「頓漸殊源」。故不能說慧能、神會以般若宗革了楞伽宗，因為楞伽宗已存在般若思想。

[摘要來源]：從達摩禪到慧能禪的演變 - 玄奘大學宗教學系

禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」（ध्यान）音譯而來，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」。它是指經由精神的集中（奢摩他，samādhi，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的「禪」非謂修證「四禪八定」的「禪定」，而是六度波羅蜜的第六度-「般若」，亦即指能夠引導學人參究，因而證悟到的本來自性清淨心。

觀（巴利語：Vipassanā ，梵語：vipaśyanā），又譯為內觀，音譯為毗缽舍那、毗婆舍那、毗婆奢那，佛教術語，意為以智慧來觀察，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。

[釋義]

毗缽舍那（梵文：Vipassanā）被翻譯為英語：insight（意為洞識），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight是觀看，因此中文又譯作內觀，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是英文前綴字 in- 其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵文：Vipassanā）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。

內觀是修行禪那的兩種途徑之一。其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）和無法自主（無我）。
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禪那（梵文：ध्यान dhyāna，巴利文：झान jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思維修或靜慮。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界，但它也可以指修行進入四禪境界的方法，也就是奢摩他與毗婆舍那的合稱。

這個詞語原出自《奧義書》，為印度教術語，為「六支瑜伽」的第三支、「八支瑜伽」的第七支，是修習瑜伽的高級階段。後為佛教所吸收，為「三無漏學」與六度之一。漢傳佛教中也將其譯為止觀。漢傳佛教中的禪，原先源自於禪那，為禪那的簡稱，但隨著禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的思想體系。

[定義]

禪那，可用「安止」（absorption）來表達，事實上，它是心的特質，將心固守在一個特別的對象上（奢摩他），以慧對它進行觀察與思索（毗婆舍那），由此進入四禪，進而得到解脫智。

禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼盤，所以四禪又稱根本定（dhyana-maula）。

[修行方法]

禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）、內觀禪（毗婆舍那），合稱止觀。

寂止禪:止禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。

內觀禪:觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。
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