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標題: 應無所住而生其心 [打印本頁]

作者: imrunaway 時間: 2012-2-12 11:53 AM 標題: 應無所住而生其心

聽聞禪宗祖師六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子「應無所住而生其心」，當場若有所悟而決定出家求道，究竟這句話是什麼意思?為什麼六祖惠能光聽到這句話就能頓悟決定出家?

作者: SVRP4253 時間: 2012-2-12 10:56 PM

[住好無應=>住好心所]：此二層級的身心靈，字面意義的人生點滴，Mind peace！
.
以上引言，請參考！

作者: 喜哈哈 時間: 2012-2-12 11:56 PM

對於這句子很大疑問

到底是應無所住而生其心
還是應無所往而生其心

作者: lajsky 時間: 2012-2-13 12:06 AM

就是「無所住」而生心，
反過來是「有所住」而生心。
「有所住」而生心會有執著，
所以，
反是，即，「無所住」而生心。

作者: imrunaway 時間: 2012-12-16 07:53 PM

金剛經中有一句話「應無所住而生其心」是十分之重要的。

　　金剛經云：「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心，不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

　　我依原文的字面是這麼翻的：「所以須菩提，諸位菩薩們，應該要這樣起清淨心，不應執著色相而生心，不應執著聲、香、味、觸、法相而生心，應該要無所住相而生這個心。」

　　1.心，指呼應前面的清淨心。
　　2.無所住，指不執著、不住相。

　　不應住什麼相？不應執著、不應住色、聲、香、味、觸、法六相。(什麼是色聲香味觸法，可以參見心經)

　　所以說，我們行事應如何生這種清淨心？應該無所住而生這清淨心。無所住就是不執於六相，若我們處世都可以這樣不執著不住相，已是一個很高的境界了。無論是「無我」「無法」等等都是緣自「不住相」，因為人世間的「我」「法」「財」等等全是一種相。

　　「應無所住而生其心」很重要，單靠這個就可以成為自己入世修行的法則了。

　　但有許多的翻釋都翻天邊去了，你們可以去書店找五本的金剛經，看看每一本對這句話的翻譯，你會發現有五種不同的解釋。

　　歸其原本，我們需要從原文字義上去譯經，而不是以「自己的理解」去譯經。

　　到底你去注經？還是用經來注你的意思。

　　要明白經義，鼓勵大家讀原文。

作者: chevylin0802 時間: 2012-12-17 12:28 AM

imrunaway 發表於 2012-12-16 07:53 PM
金剛經中有一句話「應無所住而生其心」是十分之重要的。

　　金剛經云：「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如 ...

看完你的講解
只有一句話可以說
書呆子永遠都只在文字裏打轉
繞來繞去還是文字
如果這樣子依文解義可以解說得通的話
老早一堆人都開悟了

任何的註解絕對脫離不開日常生活的一切
不管是大事小事都一樣

被譽為第一離欲的阿羅漢, 會對色聲香味觸法有所執住嗎？
第一離欲阿羅漢須菩提長者, 既然離欲本事最高, 又何愁清淨心的問題?

一開始在第三分中講到的明明是若菩薩有我相人相眾生相壽者相, 即非菩薩
你要如何把這段應無所住而生其心的話與前述的話環扣起來相互輝映?

更何況後面的章節還有點出一段話出來
如來有佛眼眾生心能悉知悉見因為過去心不可得現在心不可得未來心不可得
既然原本三心就不可得了
誰是有辦法執著於色聲香味觸法而生心?

單靠應無所住生其心就要入世修行?
那你色聲香味觸法不執著給我看........
我倒是想看看一個木頭人怎麼樣入世修行

作者: imrunaway 時間: 2013-9-28 11:13 AM

本帖最後由 imrunaway 於 2013-9-28 11:13 AM 編輯

chevylin0802 發表於 2012-12-17 12:28 AM
看完你的講解
只有一句話可以說
書呆子永遠都只在文字裏打轉

敢問，如何解脫煩惱?

作者: chevylin0802 時間: 2013-9-28 07:59 PM

本帖最後由 chevylin0802 於 2013-11-30 11:59 AM 編輯

imrunaway 發表於 2013-9-28 11:13 AM
敢問，如何解脫煩惱?

對

你現在問到重點了

你想解脫煩惱

不過在你要問如何解脫煩惱之前

請先自己把你所有的煩惱清單表列出來

把每一項煩惱都找出來

你先告訴我你有哪一些煩惱

這點很重要

一般的學佛者都是聽佛祖說人生就是苦人生有大大小小林林總總的各種煩惱

可是一旦問及更深入的時候

例如那麼你的煩惱有哪一些？

十之八九都回答不出來

不然就是照本宣科的把佛經所講過的眾多種類的煩惱列舉出來

但是你問他們這些真的就是他們的煩惱嗎？

其實都不是

他們只是說人身就是有這麼多種煩惱

試想連煩惱在哪裏都不知道

是要怎麼解決煩惱？

作者: bigpkevin 時間: 2013-11-30 06:53 AM

imrunaway 發表於 2013-9-28 11:13 AM
敢問，如何解脫煩惱?

真害~~~你想解脫煩惱....
而不是強求煩惱~~找煩惱...給自己做啥?????

只要是人~一定會有事情~因緣的關係~~所以
應無所住而生其心.............
很白話解釋就是

當事情發生時要以客觀的態度去解決問題~~~
不要被事情影響你的情緒，思想，行動。

作者: 13F 時間: 2013-11-30 07:29 AM

禪定，定力會暫伏煩惱，但煩惱仍會再發生。
因為人的行為活動一直是在苦中做樂的。身是招苦之本，
如果心意不能停止對五藴，十八界的貪愛執取。煩惱一定會發生。
簡單說，未證入人無我，法無我，都仍有程度上的煩惱伴隨著。

作者: greeneryjason 時間: 2013-11-30 11:51 AM

就文義的解釋並不能說錯，這是各自當下所悟的因緣。林先生分析讀經要前後連貫來看文義，正讓樓主尋找另一角度再解其義，好玩。
林先生把心拿出來幫安心，這樣的禪門公案拿來用在把煩惱拿出來，好玩。
文字說不清，說白了反而找話語病，難引自己深入思考。但人就是好奇，真想聽聽林先生怎麼說！雖是舊文，看能不能見到新解，不同於樓主與板主！期待喔〜〜〜〜

作者: imrunaway 時間: 2013-11-30 10:46 PM

本帖最後由 imrunaway 於 2013-11-30 11:11 PM 編輯

chevylin0802 發表於 2013-9-28 07:59 PM
對

你現在問到重點了

我的煩惱還真的多
例如
我目前這工作已經第9年，對於主管交代的任務無不盡心盡力，做事情不但有效率而且令人滿意，但是薪水只調過三次，每次都幾百元，但從沒升職過，看到其他同事，年資比我淺就算了，什麼都不懂，什麼都不會，但是常常是升職加薪其中一人，當然，我知道這是"運"與"命"，我不怨天尤人，但是周遭的人就是看你永遠只能當個小職員，雖然這也沒什麼，不過覺得這社會真得很不公平，有人含著金湯匙什麼都不必做，有人做得要死只求溫飽，難道我一輩子就得為了三餐奔波忙碌一生嗎?這是其中一個我想解脫的煩惱?

即使把我的煩惱列出來，仍然是無解，因為問題本身就是無解，列出來還是無解，就好像我長得那麼帥，為什麼要禿頭，禿頭根本就是一個無解的問題，不會因為列出來就有解。

這就回歸到主題"應無所住而生其心"，要隨時保持清淨心，無所住，不執著、不住相，問題是人世間的紛紛擾擾無孔不入，如何能「應無所住而生其心」

作者: imrunaway 時間: 2013-11-30 10:55 PM

本帖最後由 imrunaway 於 2013-11-30 10:55 PM 編輯

13F 發表於 2013-11-30 07:29 AM
禪定，定力會暫伏煩惱，但煩惱仍會再發生。
因為人的行為活動一直是在苦中做樂的。身是招苦之本，
如果心意 ...

我長的那麼帥，為什麼禿頭?煩惱的確是無所不在!!!

作者: 13F 時間: 2013-11-30 11:19 PM

本帖最後由 13F 於 2013-11-30 11:23 PM 編輯

imrunaway 發表於 2013-11-30 10:55 PM
我長的那麼帥，為什麼禿頭?煩惱的確是無所不在!!!

大大,那就唸藥師琉璃光佛..依照藥師琉璃光如來本願功德經去做.
把痛苦,煩惱告訴藥師佛. 就當自己走投無路了.把自己交給藥師琉璃光如來..尋求藥師佛的蔽護.
我不敢說短時間佛陀能解決你的困擾.但是1個月,半年一定會有感應.只要你真誠的去唸佛.
我從今年4月開始專唸藥師琉璃光佛至今.期間確實有感應.問題也有改善.

作者: imrunaway 時間: 2013-12-1 11:00 AM

聽聞"自性清淨心而有染污難可了知"
這一段經文的意思是說：一切眾生都有一個自性清淨心，這個自性清淨的真心，不管你有沒有修行，不管你的見聞覺知心清淨不清淨，這個自性清淨心的體性始終是清淨的，這叫做自性清淨心，這就是講我們的第八識心。可是，這個自性清淨心，卻有染污。為什麼有染污呢？因為祂含藏著染污的種子，而染污的種子出現時，就是我們的見聞覺知心、以及處處作主的心的貪瞋痴性。所以我們的第八識心雖然自性清淨，卻含藏著我們不清淨的七識心的染污種子，這叫做“自性清淨心而有染污”。

   換句話說，這段經文的意思是在講：我們的第八識，祂的體性從來就是清淨性，這個第八識從來不起貪念，這個第八識從來不起瞋心，這個第八識從來不跟眾生一樣貪染；從來不起討厭的心、從來不起喜歡的心，祂始終沒有心情的起伏，永遠保持那一種清淨性。你說：“我現在很痛苦，要自殺了。”祂也沒有意見。你說：“我現在很快樂，我想多活一千年。”祂也沒有意見。祂永遠是不墮兩邊的，既不討厭也不喜歡，既不貪求也不排斥，祂的自性一向就是這樣的。因為這樣的自性清淨性，所以說祂是自性清淨心。而祂在三界六道中到處輪迴的時候，始終保持這樣一貫的體性，從不改變，所以叫做自性清淨心。

   可是，這個自性清淨心裡面卻含藏七識心的種子，因為含藏七識心的種子，所以會使七識心現行，七識心現行的時候，就是我們的見聞覺知心與處處作主的意根；見聞覺知與作主思量的七識心，會跟貪染污穢的種子相應，而這些貪瞋等種子是由第八識所執持、所含藏的，所以說這個自性清淨心有染污。祂在三界中所表現出來的自體性，祂的現行運作，都是清淨性的、不染污的，但是祂所出生的七識心卻是染污的，祂所含藏的七識心等種子卻是染污的，所以叫做“自性清淨心而有染污”。

   這個法非常的深，很難了解，除非你找到了這個自性清淨心，親自去體驗這個自性清淨心，否則，你就無法了知：這個自性清淨心為什麼會有染污？這個道理，你是無法真正弄得懂的。所以佛才會說：“自性清淨心而有染污，唯佛與利智菩薩能知”—只有成就**而智慧深利的菩薩們才能了知。沒有證得這個第八識的人，不能體驗到這個自性清淨心的清淨自性，更不能體驗到染污的七識心與貪瞋等染污法都是由祂所含藏，所以他們心裡面產生懷疑，就會這麼說：“既然是自性清淨的心，怎麼會有染污？你講這種話，不是自相顛倒嗎？”印順法師的徒眾們就是這樣的看法。

但事實上絕無顛倒，確實是這樣，而且在佛法的修證上，確實可以親自去證得這個自性清淨心。然後，悟了之後你可以發覺說：這個自性清淨心確實是含藏七轉識心的我，七識心的我卻是染污的，所以這個自性清淨心是有染污的。當你可以親自證實這一點的時候，就說你是成就**的菩薩，是利智菩薩。這是我們正覺同修會的許多會員們所親證的境界。

   現在有一些人聽到開示說：“自性清淨心而有染污”，他們沒辦法接受。定性二乘的人也無法接受，所以佛說《法華經》的時候，有五千聲聞退席。為什麼？因為不信。沒有辦法信受：“怎麼自性清淨心而有染污，怎麼可能有這樣的一個真實心？怎麼會有這種心叫做真如？”因為沒有辦法相信，所以就退席不聽了。因此說：“只有佛及成就**的菩薩，才能夠實證這個道理。”所以，到了末法的時候，如果你們聽到有人否定自性清淨心，聽到有人否定第八識，這其實是正常的，因為他們無法了解：為什麼自性清淨心會有染污？

他們以世俗凡夫的知見，而作思惟揣測：“染污的心一定不是自性清淨的心，既然是自性清淨的心，就不可能有染污，否則就不是自性清淨的心。 ”他們不能了解這個悟境，不能了解般若之精義，所以就會否定，就會說：“《勝鬘經》、唯識諸經、第三轉法輪的方廣經典都是後人編造結集而成的。”他們不信受第三轉法輪的如來藏系列經典，認為不是佛親口宣說的。所以，有人不信受而誹謗第三轉法輪經典，在末法時期是正常的現象，因為第三轉法輪所講的如來藏心，正是《心經》所講的心；而《心經》所講的這個真如空性的法，真的甚深難懂，真的極難親證。

為什麼說《心經》講這個菩薩心是“非妄亦非真”之心呢？既然你講祂是自性清淨心，體恆常住而不間斷，應該就是真心啊！怎麼忽然又叫祂做“非真”的心呢？意思是說：這個自性清淨心裡面，祂含藏七識心相應的煩惱染污種子。你找到這個心以後，會發覺祂的體性，在一切時中的運作都是那麼清淨；可是，祂所出生的你—也就是大家的見聞覺知的自我，卻是染污的。

作者: greeneryjason 時間: 2013-12-2 11:04 AM

其實，想了很久，不知是否該回，怕您誤會我找您麻煩。但想想，既然借您文讓林先生回應，只好跟您結次善緣，希望您聽聽我的瞭解。

直言，您尚在文字障中。文字障並非只在對經典意義的打轉或誤解，而是包括修行僅用心於學術研究對於佛學知識上。姑且不論您對經文意義的解釋正確否，即以此例（應無所住而生其心）來面對禿頭，來面對事業，您可以宣說是情緒的發洩或任何理由，但在此提出時，則已經將您的心「住」在識上，這識是由累積而來，不論眼見耳聞導致心意偏離。或是如林先生由我人眾生壽者相的幻根看問題。您能解經義，但卻不能行如經義，這才是最大問題的存在！

解脫煩惱的先決條件是知道煩惱與其出處原因，再將您所瞭解的（應無所住而生其心）真實的應用在自己身上。另一種角度思考，您都能知其一切也能行持一切，但所舉之例讓自己陷入渾沌中，非是幫他人思考，助人精進。這中間只有您瞭解！

沒有惡意，僅提供您參考他人所見，雖不一定瞭解您，但用心真誠。

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