伊莉討論區

標題: 《四魌界‧戢武王、無衣師尹》之人物詩詞相關資料心得分享 [打印本頁]

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 07:51 AM     標題: 《四魌界‧戢武王、無衣師尹》之人物詩詞相關資料心得分享

一、戢武王人名出處及官職名概述

詩號：太初之殺，戢武；混沌之戮，弭兵

太初：天地元氣之始。列子‧天瑞：「太初者，氣之始也。」

混沌：傳說中天地未形成時元氣未分、模糊不清的狀態。

不論太初、混沌都是與碎島背景設定有關，類似外太空的碎島，在未形成碎島群時的狀態

戢武，

左傳宣公十二年楚子曰：「非爾所知也。夫文，止戈為武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。」

武的意思，從字面上看就是停止干戈。

戢武就是停止征戰之意。弭兵，也是平息戰爭的意思。

所謂太初、混沌的殺戮，可能是指碎島好戰的歷史淵源悠久，自宇宙創始以來，衝突、殺戮不斷地上演，而發動戰爭最終仍是要以止戰為目標，以戰止戰的意思吧。

一卷冰雪‧玉辭心，

「一卷冰雪」

孟郊的詩句〈送竇盧策歸別墅〉詩：「一卷冰雪文，避俗常自攜」

李鹹用〈覽友生古風〉詩：「高山閒巍峨，流水聲嗚咽。一卷冰雪言，清泠冷心骨。」

從玉辭心，玉為王中有一點，暗示玉辭心為戢武王身分，「辭心」不知是否因她身為王者的外在身分而必須辭去本心，無法做自己。

(二)官職名

人名，出現了棘島、什島、衡島、令島等。

攝論太宮（棘島玄覺）

伐命太丞（什島廣誅）

文部尚論（令島赫赫）

武部尚論（什島夷參）

伴食尚論（衡島元別）

尚論：

《新唐書‧吐蕃傳》記載，吐蕃的中央官制總號為「尚論掣逋突瞿」，漢文意義為「九大尚論」。

尼泊爾，舊名「泥婆羅」，在吐蕃西面。不知和碎島交界處「婆羅塹」是否有關？

伴食：

伴食宰相：比喻空占職位又沒有作為的人。

懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之「伴食宰相」

盧懷慎為人清謹儉素，他知道自己處理政務的能力遠不及姚崇，所以把所有事情都推給姚崇處理，當時大家稱他為「伴食宰相」。

------------

從慈光之塔衣著風格看：印度（除無衣師尹外）

從殺戮碎島兩座雕像造型風格、君主與長老團：希臘、羅馬

從殺戮碎島的「尚論」判斷：唐朝的吐蕃(今西藏、青海)

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:06 PM

二、「無衣師尹」命名典故

「無衣」是指沒有衣服，還是沒穿衣服，還是不受衣服的侷限?
「師尹ㄧㄣˇ」又是什麼??
後來查到
1.無衣：是出自《詩經‧秦風‧無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，脩我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
古代秦國民風剽悍，只要成人就可以上戰場，所以這首詩，反映軍旅之中的同袍「同仇敵愾」情感。衣，指的是戰袍、軍裝。

《左傳》記載：春秋時，申包胥為了救楚國，在秦國城牆外哭了七天七夜，
後來秦哀公深受感動，於是賦〈無衣〉詩，並派兵相助。
※※
在這裡的意思和出征有關，「無衣」意思是沒有軍服，也象徵不喜好戰爭。但是目前「無衣師尹」正邪還是無法確知。
而慈光之塔和殺戮碎島、火宅佛嶽其他勢力的關係微妙。
另外一篇是《詩經‧唐風‧無衣》
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
七：七章之衣，諸侯的服飾。符合「無衣師尹」尊貴的身分

2.師尹：是出自《詩經‧小雅‧節南山》原文太長，節錄首章
節彼南山，維石巖巖。『赫赫師尹，民具爾瞻。』
憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！

師尹：
周太師尹氏。太師，三公之一（三公：太師、太傅、太保）。『一位姓尹的太師，名聲顯赫，是每位人民瞻仰的對象。』
《節南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執掌國柄，卻欺君罔民，無所忌憚，以致民怨沸騰，而他仍不知警惕。

另外的意思是各屬官之長

《尚書‧周書‧洪範》曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。

《節南山》是家父所作，諷刺周王用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹執掌國柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國事，而委之於姻亞，欺君罔民，無所忌憚，以致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰，而他卻仍不鑑察和警戒。詩歌的內容是專咎尹氏，但末章說“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦。”其規諷所向，又在幽王。詩人是把太師尹之亂政與幽王之昏憒聯繫起來了。http://forum.gamer.com.tw/C.php? ... A=38001&tnum=11

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:07 PM

三、無衣師尹代表詩句詮釋

著書三年倦寫字，如今翻書不識志，若知倦書悔前程，無如漁樵未識時。（兵甲龍痕23）

【詮釋】
某個人為了寫出一部曠世鉅著，經歷很多年，已經到了連最基本的寫字都感到疲倦。
但現在翻閱這部書，其實是還是不懂這本書呈現出怎樣的志向。要是知道現在是為了寫書感到疲倦、也後悔斷送了前程，還不如當時過最簡單的生活，當個漁夫樵夫，沒沒無聞的普通人。
有的網友認為這首詩其實是在對楓岫主人所寫的，詩的內容也有「早知如此，何必當初」的意味。楓岫以作家在四魌界知名，所以對以著書為職業的楓岫心生惋惜，「如今翻書不識志」不知想表達什麼，究竟是師尹不識楓岫之志，還是楓岫不知自己志向。
這首詩似乎不是在介紹「無衣師尹」角色，而是厭倦追逐理想，或者在這過程中，才發現這不自己要的。
很多人為了追求理想而奮鬥，當他完成某項壯舉的時候，確發現「翻書不識志」，可以說，當你完成夢想時，你卻反而開心不起來，因為當你在翻閱之前所留下的人生歷練時，突然發現這根本不是你的志向，於是後悔不已。

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:07 PM

四、無衣師尹與素還真詩句互動之詮釋

無衣師尹

著書三年倦寫字，如今翻書不識志，若知倦書悔前程，無如漁樵未識時

用「著書」代表人生對功名成就的執著與努力，其實無衣師尹已經倦了，因為劇情發展至今，他為了慈光之塔，為了大局，以致於在苦境中原孑然一身，似乎是毀「前程」，所以他如今翻書不識志了，不知當初堅持的初衷，若知如此，不如過退隱生活來的自在。


素還真

三年擔柴熟山性，三年罟網諳水洶，前程在心自卷舒，識志何用書中清。


這首詩意思，素還真是以「漁樵」的生活回應無衣師尹，一樣都是三年，三年著書，和三年漁樵是一樣的。只要前程在心，無處不自在，何必一定要以「書」來看清分辨自己的志向呢。
三年是樵夫，在擔柴生活中，自然就熟悉山中天候的多變性。
三年是漁翁，在捕魚生活中，也需要熟悉水流的洶湧湍急。
就算是漁樵，也有要面對的危機與問題，更為多變叵測。
不過只要當初的對未來「前程」的「志」還在，自然可以隨遇而安，無入不自得。
何必要執著於表面的大業大局呢。
就算是人退隱，漁樵生活也能感受到無形的壓力，重點在於「志」在，不論人在「著書」還是「漁樵」，都是心在人間，情繫江湖。
若能調適心情，則不論居廟堂之高，處江湖之遠，其中又有何分別。
「著書」而嚮往「漁樵」的無衣師尹這首詩，有了最近隱居「漁樵」的素還真這首回應補充詩意，意思可能就更完整了

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:11 PM

無衣師尹語錄之一

前期 高雅隱士的形象

四句燒香偈子，隨風遍滿東南。不是聞思所及，且令鼻觀先參。
萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷煙消火冷，半生身老心閒。
（兵甲龍痕18）


※這首詩用於師尹閒居焚香時。
原詩出自蘇軾〈和黃魯直燒香〉二首，黃魯直就是蘇軾學生黃庭堅。
前面四句是說蘇軾看到黃庭堅寫的四句詩偈，詩句似乎伴隨著香氣，這首詩不能從耳聞心思能理解，要從嗅覺上去參透。
後面四句因為心境猶如煙消火冷，所以能得閒靜優雅，蘇軾此詩寫於元佑二年，五十一歲，此時的蘇軾經歷烏台詩案，貶謫黃州的生命淬煉後，心境更能從容自在。

著書三年倦寫字，如今翻書不識志。若知倦書悔前程，無如漁樵未識時。
（兵甲龍痕23）

※這首詩成了師尹的代表詩，給人有矛盾感，師尹素有偽君子的形象，之後造訪推松巖，素還真以詩回應：「三年擔柴熟山性，三年罟網諳水洶，前程在心自卷舒，識志何用書中清。」（梟皇論戰31）

『雲疏風柔濯山青，片竹倚水生，濯風山隅，偏安一師尹。』（梟皇論戰28）

無衣師尹隱居濯風山隅所吟，這是來到苦境的心態呈現，不失閒雅恬淡，師尹居所與流光水榭差距不大，疏淡的雲，輕柔的風，山色彷彿清水洗淨般的澄澈，呈現青翠綠意，一大片竹林沿著溪水叢生。

此刻只能用「隨遇而安」來形容了，初至苦境，偏安山隅，正是要靜待時機。

(二)以劍、月比喻劍理

「直劍勾月，月在山崗。平劍卸月，月掛竹梢。掄劍刺月，月映江心。」（梟皇論戰08）

※這首文字為教導言允劍術所吟，以簡單的「直劍」、「平劍」、「掄劍」，勾、卸、刺三種動作，但卻用三個畫面呈現夜月所在「在山崗」、「掛竹梢」、「映江心」等，雖然月是虛幻的對象，但卻要精準地揮劍，清楚目標所在。

(三)情感的表露內斂平淡

『騷客弄墨太匆匆，行吟流連幾筆空。』（梟皇論戰25）

二 句為祭悼一羽賜命之詩，輕描淡寫惋惜之情，面對突如其來的死訊，感到遺憾，卻只是「幾筆空」，這個「空」指的是悵然若失的空虛，還是為了大局，因此一羽賜 命的犧牲，終究流連徘徊仍無言以對。當時師尹曾告知殢無傷近期內有人會討取鐵涎，請殢無傷擒下，師尹表示不容許事情脫出掌控太多，若有偏差，只想快刀一 斬，杜絕變數，也就可以知道師尹的態度，一羽立場已背叛慈光之塔，因此，面對死訊縱有遺憾也無可奈何。

『白金換得青松樹，君既先栽我不栽。幸有西風易憑仗，夜深偷送好聲來。』（梟皇論戰01）

此詩為中唐詩人白居易〈和元八侍禦升平新居四絕句，松樹〉

原意是寫朋友新居所栽青松，友人以白金換取青松，栽於庭中，看似令人羨慕。和他能夠擁有松樹相較，白居易雖然不栽松樹，卻能幸運地，藉西風吹拂，得以在深夜靜聽松濤之聲。

無衣師尹所吟此詩，讓原本單純詩意有了暗示，『松樹』所指為何？『君』在劇中所指是誰？『好聲』在劇中，是指哪個訊息？所以表面是象香山居士、醉吟先生白樂天的從容幽雅自在，其實意有所指。

接著說『松為百木之長，四魌界中，誰能稱雄？咒世之後，異端再啟，而流落異鄉的王血，亦將再掀起波濤。』
《史記》：「秦始皇上泰山，風雨暴至，休於松下，因封其松為五大夫。」
王安石《字說》：松為百木之長，猶公也。故字從公。」

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:12 PM



無衣師尹語錄之二  

用兵韜略與處世哲學
(一)『世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則為之謀。』（梟皇論戰32））

出自《鬼谷子‧第四章‧抵巇》（抵：抵塞。戲：隙。抵戲：意為堵塞有缺漏的地方。）

《鬼谷子》一書屬縱橫家，現存十五篇－－捭闔、反應、內揵、抵巇、飛箝、忤合、揣、摩、權、謀、決、符言、本經陰符、持樞、中經（轉丸、胠亂二篇已亡佚）。

代素還真出席踞虎嶺論戰，無衣師尹收獲感想。意思是世上若無機會可乘，則隱居等待時機；若時機已到，則要進行謀略規劃，此段文字說明「等待」的意義，靜觀其變，等待時機，見縫插針。

(二)『必有容，德乃大；必有忍，事乃清。忍之一字，眾妙之門也』（聖魔戰印5）

出自：《尚書‧周書‧君陳》：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大」

語譯為「人必須有忍，做事才能成功；有度量的人，道德才能高尚。」

清代金纓（蘭生）《格言聯璧》一書改為「必有容，德乃大；必有忍，事乃濟」。「事乃濟」被改成「事乃清」

「忍之一字，眾妙之門也」出自南宋呂本中《官箴》「忍之一事，眾妙之門」

(三)『善用兵者，無溝壘而有耳目』（聖魔戰印8）

出自《管子‧制分》，一般以為管子一書非管仲所著，而是齊國稷下學士依託之作。

善於用兵的人，沒有溝壘等防禦設施，卻有刺探情報的人。

有耳目( 臥底 )才能料敵機先，掌握形勢。


(四)『善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，翻逸勞之機，挽順逆之狀』（聖魔戰印9）

出自明末清初，揭暄（1613-1695）《兵經百言》（此書又名《兵鏡百篇》、《兵法百言》、《兵經百字》、《兵略》、《揭子兵書》、《兵法圓機》等）。揭暄曾被明唐王授予兵部職方司主事之職。該書分智、法、術三卷，共100篇。
原文自

故善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，翻勞逸之機，遷利害之勢，挽順逆之狀，反驕厲之情。轉乎形並轉乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸乎己，轉之至者也！　

【翻譯】（揭育文）
因 此，善於用兵的人，能扭轉敵主我客的被動局面，改變敵多我寡的兵力對比，變換敵逸我勞的不利情況，改變敵利我害的態勢，轉換敵順我逆的狀況，扭轉驕矜暴躁 的情緒。運用轉化之法不但要善於靈活的變更部署，還要注意轉化人的心理狀態，把困難和危險加於敵人，將容易和順利歸於己方，這樣就達到運用轉化之法的最高 境界了。



(五)大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。聖魔戰印(18)

出自明代呂坤《呻吟語》

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:14 PM



七、無衣師尹引唐代詩人李鹹用兩首樂府詩

注意！！！鹹字都會變成酸鹹苦辣的的鹹，其實是沒有鹵部的烕(火改口)

黃金千鎰新一宵，少年心事風中毛，明朝何處逢嬌饒，門前桃樹空夭夭。(聖魔21)
眼前有物俱是夢，莫將身作黃金仇。死生同域不用懼，富貴在天何足憂！(聖魔11)

這兩首詩是從唐代詩人李鹹用的兩首樂府詩引用而來的。
一、生平資料(來自google)
李鹹用，唐懿宗(873)年間人，生卒年不詳，屢試不第。全唐詩存詩196首。
袁州（治今江西宜春）人，郡望隴西（今甘肅臨洮南）。
唐末舉進士不第，自稱“麻衣未識帝城塵，四十為儒是病身”。
寓居湘中、廬山等地，與修睦友善唱和。後官浙西推官，約後樑時卒。所作多表現亂離之世，失意之情。
宋代詩人楊萬里曾摘其〈春日〉、〈贈來進士鵬〉中句，謂善狀征人淒苦之情，能“使人發融冶之歡於荒寒無聊之中，動慘戚之感于笑談方懌之初”，為“國風之遺音，江左之異曲”（〈唐李推官披沙集序〉）。著有《披沙集》，今存。生平事蹟見《唐才子傳》

李鹹用生活的時代在李商隱之後，屬於晚唐詩人。名言『男兒當自強』，來自李鹹用〈送人〉詩：
一軸煙花滿口香，諸侯相見肯相忘。未聞珪璧為人棄，莫倦江山去路長。盈耳暮蟬催別騎，數杯浮蟻咽離腸。眼前多少難甘事，自古男兒當自強。

此外又有〈古意論交〉詩：「擇友如淘金，沙盡不得寶。」

二、詩句分析

黃金千鎰新一宵，少年心事風中毛，明朝何處逢嬌饒，門前桃樹空夭夭。(聖魔21)

原詩
唐，李鹹用〈輕薄怨〉
花驄躞蹀游龍驕，連連寶節揮長鞘。鳳雛麟子皆至交，春風相逐垂楊橋。捻笙軟玉開素苞，畫樓閃閃紅裾搖。
碧蹄偃蹇連金鑣，狂情十里飛相燒。西母青禽輕飄飄，分環破璧來往勞。黃金千鎰新一宵，少年心事風中毛。明朝何處逢嬌饒，門前桃樹空夭夭。

樂府詩中有〈輕薄篇〉，作品有西晉，張華〈輕薄篇〉、南朝梁，何遜〈擬輕薄篇〉、晚唐，邵謁〈輕薄行〉等
《樂府解題》：「言乘肥馬、衣輕裘，馳逐經過為樂，與〈少年行〉同意。」


李鹹用〈輕薄怨〉描述的是一位風流不羈、率性而行的少年，騎著花驄，揮長鞘，與貴族王公子弟結交，到垂楊橋，看到畫樓上美麗女子，於是狂情十里燃燒，以西王母青鳥為信差，分環為誓約定，傳遞情意，往來頻繁。

詩句詮釋

黃金千鎰新一宵：意思接近「春宵一刻值千金」，終於訂下約會的夜晚，當然格外珍惜，這個機會千金難買。

少年心事風中毛：這位少年心情，可想而知，如風中的毛一樣飄揚紛飛。[風中毛？]

明朝何處逢嬌嬈：明天一早醒來，已經不見這位女子

門前桃樹空夭夭：門前的桃樹依然茂盛。這兩句話是崔護七絕：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」

師尹這首詩在此處應該是抒發邂逅佳人的心情，至於風中毛，或許是心中的對愛情被「吹皺一池春水」了吧。
眼前有物俱是夢，莫將身作黃金仇。死生同域不用懼，富貴在天何足憂！(聖魔11)


這四句傳達的是人生態度，人生如夢，所以不該懷抱仇恨，生死、富貴也不值得憂懼。
論語記載
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」
子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。」
原詩：唐，李鹹用〈長歌行〉

要衣須破束，欲炙須解牛。當年不快意，徒為他人留。百歲之約何悠悠，華髮星星稀滿頭。蛾眉螓首聊我仇，圓紅闕白令人愁。何不夕引清奏，朝登翠樓，逢花便折，聞勝即遊？鼓腕騰棍晴雷收，舞腰困褭垂楊柔。象箸擊折歌勿休，玉山未到非風流。眼前有物俱是夢，莫將身作黃金仇。死生同域不用懼，富貴在天何足憂！


這首詩，長短句的形式，讀來氣勢較為流暢，
〈長歌行〉為漢代樂府詩題，另有〈短歌行〉，佚名〈長歌行〉
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲！

這種醒世詩歌，在霹靂布袋戲也引用不少：如北辰鳳先

衣食無虧便好休，人生在世一蜉蝣；石崇未享千年富，韓信空成十面謀。花滿三春鶯啼恨，菊開九月雁含愁；山林幽靜多清樂，何必榮封萬戶侯。(出自明朝人之手，但確定作者不詳)

---

作者: linu6200    時間: 2011-11-20 10:15 PM

八、無衣師尹與撒手慈悲口中的〈秀士十訓〉

在四魌界中，出身慈光之塔的秀士林，撒手慈悲(阿三)，

在對上鶴老少獨行時，念出了〈秀士十訓‧第八條〉：殺人過程中，哀喜不能動心。

在雪非煙遇到香獨秀泡溫泉，〈秀士十訓‧第六條〉：危人不與， 險地不居。


所以在[兵甲龍痕]中秀士十訓出現了兩條。
第一條說明修養心性的重要，哀喜不能動心，莊子「安時而處順，哀樂不能入」，孟子「不動心」，中庸「喜怒哀樂之未發，謂之『中』，發而皆中節謂之和」
第二條說明，明哲保身、見機而作的處世態度。論語「危邦不入，亂邦不居」，可以選擇不要和危險的人在一起，也可以選擇不要處在危險的地方。識時務者為俊傑，此地不宜久留之意。

所以對〈秀士十訓〉到底有哪幾條？還是有些微的期待。

[梟皇論戰]中，終於對秀士十訓的核心精神作出說明。
秀士十訓‧第十條：若對訓條有所疑義，一切皆以第一條為準。
秀士十訓‧第一條：十訓條皆為師尹一家之言，能依變化而變化，一切以師尹最高。

看到這段，所謂〈秀士十訓〉從第一條、第十條，可以發現這不過是以師尹的想法為核心價值。

一切行為與師尹心意牴觸者無效。

難怪撒手慈悲曾對師尹表示：我是秀士林第一，卻不是你心中的第一。

出身與秀士林並稱的「貧士林」，有拔刀洗慧、輝煌墮世，也沒聽過「貧士十訓」。

更讓人以為「秀士十訓」已經專屬撒手慈悲對師尹忠誠的表現。

以前有老蔣為童子軍設計出「青年守則十二條」，慈光之塔「秀士十訓」不遑多讓，兩個劇集出現四條，

秀士十訓第一、十條就已經對這個十訓劃下結束。

隔了一段時間，〈秀士十訓‧第五條〉出現在聖魔戰印第29集

可以載清風，不可載人言，可以屈其身，不可屈其心。
結論是《秀士十訓》至少在撒手慈悲「撒手人寰」的時候之前要說完，否則隔了漫長的三個單元劇才唸出五條。

不知何時才會補齊。

---

歡迎光臨 伊莉討論區 (http://a401.file-static.com/)

Powered by Discuz!