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標題: 《梟皇論戰》之人物詩詞相關資料心得分享 [打印本頁]

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 06:54 AM     標題: 《梟皇論戰》之人物詩詞相關資料心得分享



一、素還真與招提僧之對話

出自梟皇論戰第三集

素還真：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？

招提僧：攬鏡見墨，是鏡起是非，當要淨鏡明心。

素還真：是非不了於心，但怪尤於鏡，即使鏡毀，猶不能明心。

招提僧：若非鏡尤，何故鏡墨著相？

素還真：初鏡無墨，卻入影著相。大師開破得是。吾與大師禪心會見，猶如對鏡，久照而忘初心。

招提僧：一鏡圓淨，萬境鹹真，你禪機既悟，能入境矣。

說明

招提：原為四方僧的住處，後泛指寺院或僧房。引申指出家僧侶。音譯自胡語。

具名拓鬥提舍Caturdes/a，玄應音義十六曰：「招提，譯雲四方也。招，此言四。提，此言方。謂四方僧也。一云：招提者訛也，正言拓鬥提奢，此雲四方。譯人去鬥去奢。拓，經誤作招。以拓招相似，遂有斯誤也。」【本來是讀拓提，後來寫錯】

大概意思白話譯為(有誤請指正)

素還真：鼻子上有黑點，對著鏡子厭惡黑點，只有擦拭鏡子，能擦得掉嗎？

招提僧：拿鏡看見黑點，這是鏡子產生是非之心，當要使鏡潔淨，使內心清明。

素還真：心中不懂是非，只會怪罪鏡子，就算鏡子毀了，還是不能使內心清明。

招提僧：如果不是鏡子的過失，什麼原因要執著於鏡子的黑點

素還真：起初鏡子沒有黑點，卻執著鏡子影像，（所以要把自己的鼻墨洗掉就對了）

整段看起來像是素還真問，招提僧回答，但其實素還真一開始就知道答案，黑點的不是鏡子而是自己的鼻子，當然擦不掉。

但是沒有鏡子就看不出自己鼻子上的黑點。

出處：

弘一大師（李叔同）《晚晴集》收錄

鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）

抄錄自    唐‧紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
《念佛三昧寶王論》

如鼻有墨點。對之明鏡。人惡其墨。但揩於鏡。其可得耶？好惡是非。對之前境。不了自心。但尤於境。其可得耶？未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。

《菜根譚》有一則類似的句子

心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

弘一大師簡介（百度百科）

李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生於天津。中國話劇的開拓者之一，在音樂、書法、繪畫和戲劇方面，都頗有造詣。從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號「晚晴老人」。1942年10月13日去世

〈送別〉是最具知名的作品

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落，一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
韶光逝，留無計，今日卻分袂，驪歌一曲送別離，相顧卻依依。
聚雖好，別雖悲，世事堪玩味，來日後會相予期，去去莫遲疑。

評價

張愛玲：
不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍牆外面，我是如此的謙卑。

夏丏尊：
綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 09:50 PM



二、殢無傷之名字釋義與代表詩句口白特色
登場：梟皇論戰十八集
(一)「殢無傷」釋義

「殢」音『ㄊㄧˋ』，『歹』部，歹本為象形字，從歹部首，多有死亡之意，殢有困擾、糾纏、沉溺等意思。

「殢」和「無傷」是兩種衝突的心境，他既沉溺在情感之中，又自覺可以擺脫而無傷，充滿矛盾。

曾對師尹說：我已步出自設的牢井，這世上再無困我之地。
又說：我困牢多年，為妳步出，卻在步出那一日，又陷進另一座牢籠
又說：如同我，早忘了妳的容顏，卻又不斷追尋記憶的味道
這種想矛盾對立、衝突的心情，就是一種複雜的心情呈現吧。
(二)詩句、口白特色
殢無傷除了有水墨場面背景，其口白不同於一般的口語，而是充滿文學藝術性的美感。
他的詩句讓我有一種李賀(有「詩鬼」之稱)的感覺，就是瑰麗、奇詭、迷離的風格。
例如：
你一身白，染上了血灩，瑰麗的讓我不敢逼視。這口劍，將生死覷得浮涼，歃飲了血，才得淒豔。我，以血牧劍，十年不輟。這世上，有一種絕豔，只存在諦視眇目之間。我的劍，已至顛峰，眼，卻還在回望。哀吟的劍聲，有一種迷惑人心的虛妄，我傾耳，然後殺動。
這些句子，和一般口語敘述有很大的不同。
在玉辭心戰死，殢無傷現身時所吟詩句，是他僅存看起來像古典詩的句子。
但其實這首詩從平仄、押韻、句式來看沒有合格律，
囚心夢牢側泉聽，迴聞涓涓忒流慘，百年窅冥乎一息，永歲秋風飄零見。(聖魔戰印第十二集)

從平仄相反分析，首句二、四、六「心、牢、泉」均是平聲字，完全不符平仄
從押韻分析，慘ㄢ、見ㄧㄢ，古典詩分屬不同韻部，雖然在現代人而言都是ㄢ韻。
從句式來看，古典詩多半是「上四下三」句，而且都是「二一」句式，如側泉聽、飄零見就是二一句式，但「百年窅冥乎一息」，「乎」字是助詞，變成「四、一、二」
忒是太的意思，忒流慘就是「流太慘」，慘字呈現落寞情緒
窅冥，幽暗之意
「囚心夢牢側泉聽，迴聞涓涓忒流慘」
前兩句詩意，就是「梟皇論戰第三十五集」所唸口白的濃縮，相較七言詩，散文句子可能更具美感。
不知多少年月，我放眼過去的空間，就只有卑微的淡光，透映著遍地枯骨，我只能在一方天井下，聽著時間涓滴敗血，生存只是在等待最後一場死亡，瀆生暗地之外的高空，湛藍的讓我生厭。
「百年窅冥乎一息，永歲秋風飄零見。」其實就是「一息百年，永歲飄零。」(梟皇論戰第三十八集)的擴寫，從四字變七字。
此外類似的還有
魂夢困鎖，百年不殆，疏情的人，在焚煙中永歲飄零。(梟皇論戰第三十一集)

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 09:51 PM



三、符應女其人其詩

梟皇論戰第21集登場
(一)符應女其人其詩：

◎人物介紹
棘島玄覺之妹，棘島專有的醫生，專精針灸之術，個性豁達，遵循兄長之命，治癒受傷沈重的玉辭心，更任其參謀，與玉辭心一同前往苦境，輔助玉辭心展開苦境的霸業。（月刊186期預言堂人物群英事紀）
◎詩句
衣青衫，持玉杖，一身不販古時丹，兆天雲，現符應，當世醫國敢自矜。
「衫」、「丹」；「雲」、「矜」押韻。

「一身不販古時丹」、「當世醫國敢自矜」才是指符應女以醫術見長。而且敢自誇當世唯有自己能醫治一國之君戢武王。

「衣青衫、持玉杖」是符應女的樣貌形象。
「青衫」是古代低階官員的服飾，或為一般便服之稱（無功名文人），可見符應女的打扮平民化。
「玉杖」指玉製手杖，與老人有關，七十歲以上授玉杖。或與尋仙有關，如李白詩「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓，五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」

玉杖在符應女身上有幾個涵義，
其一，顯示其兄棘島玄覺，家世背景八代功延的勳績。
其二，凸顯性格豁達不羈，四海為家，如楚狂、詩仙。
其三，純粹裝飾用

「兆天雲，現符應」點出自封為「符應女」這個名字。

兆，是從灼燒龜甲裂紋占卜吉凶，指事前發生的跡象，如夢兆熊羆。瑞雪兆豐年。月暈而風,礎潤而雨
符應：天降祥瑞的徵兆，與人事相呼應。
符應或作符命、符瑞、瑞應、嘉應、福應、德祥、禎祥、祥瑞、祥異。
「符應」來自先秦陰陽家騶衍「五德終始說」，
《史記》記載：「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」
《史記‧封禪書》
黃帝得土德，黃龍地螾見。
夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。
殷得金德，銀自山溢。
周得火德，有赤烏之符。
今秦變周，水德周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。

符應原義偏重人世在運勢上的徵兆，不過往往被認為穿鑿附會之說
如《春秋》三傳之公羊傳，對於春秋最後一條記載，「哀公十四年春西狩獲麟」，麟是珍稀之獸，象徵祥瑞，應王者而出現，但古代冬天才狩獵，春天獲麟時機不對，產生隱藏對時局「微言大義」的無奈諷刺

符應女以王的救星福將自我期許，取禎祥吉利之意，和醫生關係不大，但符應女自己也說了「不過是稱號而已，何必太嚴肅」她高興這樣叫就好。

◎詩句出處
龔自珍〈己亥雜詩〉之四十四首（注：己丑殿試，大指祖王荊公上仁宗皇帝書。）
毫霜執罷倚天寒，任作淋漓淡墨看；何敢自矜醫國手，藥方只販古時丹。
後面兩句是說自己哪裡敢自稱是醫治國家的大夫，以治病喻治國，為國家把脈，謙稱自己是販賣古代丹藥的江湖郎中罷了。
這首詩曾被引用於「真神仙時期」的素續緣之詩。

這首詩是說作者在己丑年（道光九年，公元1829年）參加的科舉考試的殿試，“淡墨”， 是指科舉中的文章。第一句，有破空而來的氣勢，可以想象，詩人以挾帶著風霜的筆寫下針砭時弊的策論，一氣呵成，寫罷擲筆，仿佛倚天而立，寒光逼人，是不是 有種寶劍出鞘，捨我其誰的傲氣？但是箴言往往是不容於當世的，詩人自信的文章只能泯然於衆多的科場文字之中。後兩句，是詩人的自嘲，他在科場中的策論，大 指與王安石的〈上仁宗皇帝書〉相似，但荊公尚有一展抱負的機會，而自己卻空有才能而不得濟世。（以上引用寒天淡墨文章，這名網友說明自己的暱稱就是來自此 詩）

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 09:52 PM

四、越織女其人其詩二首分析

梟皇論戰第三十九集登場

(一)越織女的命名
除了神話故事「織女」設定之外，為什麼前面要加「越」

1.《絕越書》：「勾踐種葛，使越女織治葛布，獻于夫差。」可見戰國時代越國女子織布技術

2.越國有美女：戰國時代越國女子西施，古代美女之一，曾在溪邊浣紗（洗布）。

3.越國女子情感：〈越人歌〉：「今夕何夕兮，.......山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。」
(二)越織女詩句

『一張機，朦朧月下綰青絲，織成一對鴛鴦侶，疏煙花落，更長夢短，猶是寂寞時。』
『二張機，春水東流無盡時，一梭一縷是相思，今宵何奈，明月不見，唯有露沾衣。』
「青絲」指的是烏黑的秀髮，綰ㄨㄢˇ，盤結。
第一首，描繪出是一名女子在朦朧的月光下，髮絲雙關「情思」已經在女子心裡醞釀，靜靜地織出自己內心愛情的渴望，然而在夜裡，疏淡的霧煙、輕墜的花瓣，猶
如自己的情感擔心如煙飄霧散、花瓣凋零，在漫漫長夜的這場夢卻是短暫的，當幻想結束，回歸現實，仍是無法得到愛情，而寂寞之感襲上心頭。
第二首，春水象徵自己的感情如東逝之水，一去不回，寫這份感情無窮無盡，無止無休。在紡織過程中，每一梭每一縷都是相思，表示時時刻刻想著情郎，今夜終究仍是孤寂的一夜，沒有明月的相伴，只有濕冷的露水沾上衣裳，用濕冷的觸覺感受，深刻描繪出女子心裡的孤獨落寞。
「越織女」詩句結構，『□張機+7、7、4、4、5』其實是模仿古人作品－－
南宋無名氏〈九張機〉，收錄於《樂府雅詞》，計有兩組
※其一
（《醉留客》者，樂府之舊名；《九張機》者，才子之新調。憑戛玉之清歌，寫擲梭之春怨，章章寄恨，句句言情。恭對華筵，敢陳口號。）
一張機，織梭光景去如飛。蘭房夜永愁無寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。
兩張機，月明人靜漏聲稀。千絲萬縷相縈繫。織成一段，迴紋錦字，將去寄呈伊。
三張機，中心有朵耍花兒，嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃豔，莫待過芳菲。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。
五張機，芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。
六張機，雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計。爐添小篆，日長一線，相對繡工遲。
七張機，春蠶吐盡一生絲，莫教容易裁羅綺，無端翦破，仙鸞彩鳳，分作兩般衣。
八張機，纖纖玉手住無時。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被，歸去意遲遲。
九張機，一心長在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裏面，不怕睡多時。
（春衣，素絲染就已堪悲。塵世昏污無顏色。應同秋扇，從茲永棄，無復奉君時。
歌聲飛落畫梁塵。舞罷香風捲繡茵。更欲縷成機上恨，尊前忽有斷腸人。
歛袂而歸，相將好去。）

※其二
一張機，採桑陌上試春衣。風晴日暖慵無力。桃花枝上，啼鶯言語，不肯放人歸。
兩張機，行人立馬意遲遲。深心未忍輕分付。回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。
三張機，吳蠶已老燕雛飛。東風宴罷長州苑，輕綃催趁，館娃宮女，要換舞時衣。
四張機，咿啞聲裏暗顰眉。回梭織朵垂蓮子。盤花易綰。愁心難整，脈脈亂如絲。
五張機，橫紋織就沈郎詩。中心一句無人會。不言愁恨，不言憔悴，只恁寄相思。
六張機，行行都是耍花兒。花間更有雙蝴蝶。停梭一餉，閒窗影裏，獨自看多時。
七張機，鴛鴦織就又遲疑。只恐被人輕裁剪，分飛兩處，一場離恨，何計再相隨。
八張機，迴紋知是阿誰詩？織成一片淒涼意。行行讀遍，厭厭無語，不忍更尋思。
九張機，雙花雙葉又雙枝。薄情自古多離別，從頭到底，將心縈繫，穿過一條絲。

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 09:53 PM

五、靖滄浪其人其詩

梟皇論戰第四十集登場

一、傾波族設定
居住地：天河‧琉璃地闕
          人
物：凌主、凋寒
光世大如：（傾波族）與魚人族同為波臣之屬，卻鮮有人知。此族特殊之處，在於久遠之前接受儒家思想薰陶，久而久之，成為儒門異族支脈。凌主，則是領導者的傳承稱號。
魔化一頁書：你如此熟悉，莫非此族也曾生活於天河？
光世大如：非也。傾波族潛居北海，昔時魚人族尚生存於天河，曾接待過當時凌主，因此有所交流。但為何現今遷移至此，令人費解。
從資料顯示，「傾波族」和魚人族一樣。
「波臣」之屬，所謂「波臣」就是古人設想江海裡也有君臣關係，波臣即水族。
出自莊子寓言故事《莊子‧雜篇‧外物》
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

魚 人族：魚人族之所以能生活在，領導者神魚體中有吸雷針，後來為了幫素還真而取出並犧牲性命，並要素還真承諾保護族人，結果因素還真未履行承諾而導致全族滅 亡。神魚曾產下血紋明珠，血紋明珠孕育出靈氣化為人形即「心弦」，心弦與龍末九有一女為盼夢圓，後來追增七海遊僧、以及光世大如是神魚雪紅鯉陽體化身（以 吸雷針之力轉化為佛力），共三名遺孤。

(二)凌主：鯤塵千古‧靖滄浪
凌：積冰
鯤：《莊子‧內篇‧逍遙游》
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也？化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。

鯤塵千古，意思指出自天河，傾波族，猶如千古塵埋般的悠久歷史，如今再現塵寰。
靖：平定

滄浪：出自《孟子》
孟 子曰：「不仁者，可與言哉﹖安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有﹖有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可 以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》 曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」

靖滄浪，應該只有平定天下紛亂局勢之意，表示他心繫天下安危。

三、詩句
風橫萬里狼煙，塵囂怒捲，世路茫然。

這首詩結構以六、四、四句式組成，前段意思，映入眼簾的是狂風陣陣吹拂著萬里關山的幾處狼煙，『橫』有瀰漫之意，此刻的江湖，甚囂塵上，不僅塵沙揚起，而張狂的風聲似也怒捲而來。放眼世路，油然無奈，茫然神情，溢於言表。

終歸古道沉眠，雲波浩瀚，洗越蒼天。

我的理解為「以天下為己任的凌雲壯志」
雲波浩瀚寫壯闊氣象，面對這風起雲湧、雲波詭譎的江湖，有朝一日，將會衝上雲霄，穿越蒼天，洗淨世上的塵埃，塵埃落定之後。終究會回歸古道，此刻即是隱居沉眠之時，功成不居、功成身退。

「古道」指的應是儒家聖賢之道，淳樸厚道，文天祥〈正氣歌〉「古道照顏色」或者指原來舊有的居所天河。

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作者: linu6200    時間: 2011-11-20 09:53 PM

六、任雲蹤詩句分析

槐根一夢山河邈，煙雨九原良賤同。孤躡雲蹤霄漢外，倚聽天籟落天風


【詩意簡介】
人生如夢，邈若山河，不論良賤終究成為紛飛煙雨下的墳土，獨自踏上雲的蹤跡遨遊天邊，倚聽大自然的聲響落入無邊無際的天風。
末兩句切合人物「任雲蹤」的設定。

【詩句分析】

「槐根一夢」：
運用唐‧李公佐《南柯太守傳》故事，淳于棼飲酒古槐樹下，醉後入夢，見一城樓題『大槐安國』。槐安國王招其為駙馬，任南柯太守三十年，享盡富貴榮華。醒後見槐下有一大蟻穴，南枝又有一小穴，即夢中的槐安國和南柯郡。
後因用『槐安夢』比喻人生如夢，富貴得失無常。

明‧劉基〈踏莎行〉詞：「楚澤吟悲，槐根夢短，江山處處傷愁眼。」

「山河邈」：即「邈如山河」遙不可及如隔山河。

運用南朝·宋‧劉義慶《世說新語·傷逝》：
王浚衝(王戎)為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過。顧謂後車客：「吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲於此壚。竹林之遊，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。」

語譯：
王戎作尚書令時，一次穿著公服，乘著輕便馬車經過黃公酒壚。他回頭對車後面的客人說：「從前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此暢飲。竹林同遊，我也忝列其末。自從嵇康早逝，阮籍亡故以後，我就為世事羈絆，現在酒壚雖近在眼前，往事舊人卻像是隔著萬重山河了。」


※王戎和嵇康、阮籍等人為魏晉時期「竹林七賢」

後世對王戎的評價毀譽參半。一般認為竹林七賢中的王戎、山濤二人貪圖高官厚祿，依附於司馬氏，與嵇康、阮籍等人不事權貴或淡泊名利的態度大相徑庭。


「九原」：
春秋時晉國卿大夫的墓地在九原。後泛指墓地。

「煙雨九原良賤同」：

指在煙雨迷濛的墳塚，所埋葬的人並沒有好人壞人的分別。

出自唐‧皎然〈短歌行〉原文

古人若不死，吾亦有所悲。
蕭蕭煙雨九原上，白楊青松葬者誰。貴賤同一塵，死生同一指。
人生在世共如此，何異浮雲與流水。短歌行，短歌無窮日已傾。
鄴宮梁苑徒有名，春草秋風傷我情。何為不學金仙侶，一悟空王無死生。

「孤躡雲蹤霄漢外」

霄漢，天際。
指獨自一人踏上雲的痕跡，遨遊天際之外。

「倚聽天籟落天風」

天籟，自然之聲。語自《莊子》

倚聽宇宙間大自然的天籟之聲，伴隨著天際陣陣吹拂而來的清風。

唐‧顧況〈千松嶺〉「終日吟天風，有時天籟止。問渠何旨意，恐落凡人耳」

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