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標題: 比干~ [打印本頁]
作者: =波士頓=    時間: 2010-10-26 04:07 AM     標題: 比干~

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比干~
比干，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。生於殷帝乙丙子之七祀（西元前1092年夏曆四月初四日），卒於西元前1029年。一生忠君愛國倡導“民本清議，士志於道。”為殷商貴族商王太丁之子，名幹。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就乙太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。幹從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。他受其兄帝乙的囑託，忠心輔佐侄兒——幼主紂王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王殘殺，終年(西元前1029年)63歲。
人物生平
子姓之後，商朝沫邑人（今河南省衛輝市北），中國古代著名忠臣，被譽為“亙古第一忠臣”；國神比干也是林氏的太始祖。
比干生於殷帝乙丙子之七祀（西元前1092年夏曆四月初四日），卒於西元前1029年。為商朝貴族商王太丁之子，名幹。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就乙太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。幹從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫徵暴斂，比干歎曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅信有諸乎？ ”遂殺比干剖視其心，終年63歲。
比干夫人媯氏甫孕三月，恐禍及，逃出朝歌，於長林石室之中而生男，名堅（林姓始祖）。比干為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內，成績非凡。周武王封比干壟，壟為國神。賜後代林姓；魏孝文帝 拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封諡“忠烈公”、“太師”；宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比干廟正殿等等，此外，還有比干嶺、比干墓（殷比干莫）。
周文王將伏羲的八卦滲入他的“天道、地道、人道”思想，並進一步推演為64卦，使之成為六經之首，完成了《周易》。比干諫死後，周文王《易係詞》：比干“是故蓍之德，國而神”。[2]　周武王克商消滅暴君殷商王朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，武王滅商後，為了收服鞏固新建的政權，在政治上採取了許多政策和措施，分而治之的辦法，安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓，修整商朝賢臣比干的墳墓，封比干國神，命三千年後才可發揚光大，派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子並恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比干留下銅盤銘：封軒轅王子比干壟，上報天神，下報地神。中華民族千秋令：“齊封神雨，雷電照今；供幹師忠，慎為瞻遺。”命為宗祀，歷朝致祭。並令禁慎瞻遺。
屈原楚辭 七諫·沉江
惟往古之得失兮，覽私微之所傷。
堯、舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。
齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。
晉獻惑於孋姬兮，申生孝而被殃。
偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。
紂暴虐以失位兮，週得佐乎呂望。
修往古以行恩兮，封比干之丘壟。
賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。
苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。
不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷。
聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。
正臣端其操行兮，反離謗而見攘。
世俗更而變化兮，伯夷餓於首陽。
獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。
浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。
忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。
秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。
商風肅而害生兮，百草育而不長。
眾並諧以妒賢兮，孤聖特而易傷。
懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。
成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世從俗而變化兮，隨風靡而成行。
信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。
追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。
廢制度而不用兮，務行私而去公。
終不變而死節兮，惜年齒之未央。
將方舟而下流兮，冀幸君之發蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。
原悉心之所聞兮，遭值君之不聰。
不開寤而難道兮，不別橫之與縱。
聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。
滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。
離憂患而乃寤兮，若縱火於秋蓬。
業失之而不救兮，尚何論乎禍兇。
彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？
日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變容。
眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。
赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而復東。
懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。
和諧宗教
海峽兩岸情系中華天上聖母媽祖和天上國神比干同一修道日
九月九日國神比干出帝宮，國神宗祀、宗廟、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神：天、地、立。彭綱：“上摩穹清下澈坤厚，中麗日月”。 《易·離》：“日月麗乎天，百轂草木麗乎土。” 宇宙之間和諧光明正義神，上報天神，下報地神。
民族團結文化圖騰
青少年愛國教育基地:中華美德,國神比干維護正義寧肯溘死而堅定不移！圖騰文化來教育好壞正義分明。

歷史碑文,孔子從周八卦陰陽肇元陣。
一、八卦陰陽肇元陣“太和碑”日三才之肇元兮，資明暗於南北；重離耀其炎輝兮，曾坎司玄以秉黑。譯文：第三天將製於狂刑陣式（八卦陰陽肇元陣），表面按順序應酬佈置五靈扶持行為。含剛柔相濟於金木相剋，資明暗相反陰陽南北相對；引力隔開卦符火顯示光線相反發光，經卦符水向穴內主管玄以秉黑。
二、八卦陰陽肇元陣北周宣帝碑文
自獨夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠節。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心並軟監，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史，固守誠節殷比干。忠心越過白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇（伏羲畫八卦，文王作卦辭）以來，比干一人遭受此陣。
三、八卦陰陽肇元陣“太和碑”奉軒轅而陳辭兮，申時俗之不暇。
譯文：求禱軒轅皇帝而遭受八卦陰陽肇元陣，申時（二十八日下午三點到五點）按風俗扶德卻不是善義。
四、八卦陰陽肇元陣“太和碑”因景風而淩天兮，回靈鵬以西履。
譯文：看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）。

孔子從周，八卦陰陽肇元陣軟監後比干冤魂受冰霜遭難
一、狂陣將穴內玄以秉黑冤魂求救。 “太和碑”
伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若醫。
譯文：彼承受之苦長久包藏在心裏而活著，天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明，任情地夫天地沉默測遮蔽日。
二、比干遭狂陣後苦苦受難。 “太和碑”稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識，佩江離而麗躬。履霜以結冰兮，率窘忠而彌濃。
譯文：承用蘭草香露來洗滌心思，吃菊英來平順儼容。吃薜荔來清除含辛之事，佩帶紅藻色的玉佩江海。履下的霜粒將凝聚成冰，況且生活很難盡力而更加深痛。

三、狂陣將比干陷入冰霜，肌餓，寒冷、黑暗的困境。 “太和碑”世昏昏而溷濁兮，日藹藹其無光。時坎廩廩而險隘兮，氣憤戾以飛霜。可乘桴以浮滄兮，求蓬萊而為糧。銜芝條以升虛兮，與赤鬆而翱翔。被支荷之輕衣兮，拽芙蓉之赭裳。

譯文：長久天黑地暗混濁不清，太陽很和藹卻沒有光線。卦符水長期主管糧食險而難，氣候憎惡到處飛霜。可以乘坐小筏子漂到岸邊，求到蓬萊草為食。吃木蕈確不真實很空虛，與赤松（柏樹）而翱翔。蓋著菱稞和蓮葉很輕冷，牽著荷花遮蔽紅褐色的衣裙。

四、狂陣軟監，抗擊冰凍，比干寧磕死而不移。 “太和碑”：歙沆瀣之純粹兮，窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮，覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝，豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
譯文：吸露氣之水確很清純，回到寒門卻是一層一層的冰。聽到聆教廣大可以莫邪風吹的瑟瑟發抖，見到的是面黃黑瘦的百姓又迴向原來的地方到處凝結成冰。路途遙遠時間太長卻實很難勝，豈傳說所說的那樣令人驚異，但是一直憤慨永不悔改，寧肯溘死而堅定不移。

五、狂陣軟監比干遭受之苦說盡冤言“太和碑”言既盡而東騰兮，吸朝露而長舉。登毗岩而悵望兮，眺扶桑以停寧。

譯文：說盡的冤言飛向東邊天空，吸收早晨露水伸長身子。登上南崗石卻很失望，眺望遠處扶桑（今日本）長時間站著。
孔子從周比干被八卦陰陽肇元陣軟監後六條龍去南方求救
1、六龍求救，在洞庭湖清潔自己身體 “太和碑”憑六螭以南處。翥衡嶽而顧步兮，潔沅湘以自濯。
譯文：憑讓六龍孩兒去向南方。飛翔在南嶽衡山泛看境地，在沅江湘江（湖南省洞庭湖）清潔自己身體。
2、六龍求救，來到九嶷山舜帝廟前求助“太和碑”嚼炎州之八桂兮，踐九疑而遙裔。即蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列。採輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。
譯文：吃炎熱地區的八桂花鑲身子，來到邊遠的地方九嶷山（湖南省）。見到青綠色正直梧桐樹守在舜帝廟前，輕輕拂去身上灰塵立刻排成行跪拜。連著叩頭敬禮而有難處，一貫切掉自己身上的角甲。
3、六龍求救，舜帝聽到遭受淪亡情勢，召見熊狸，又召見蔣雄詳細敘述。“太和碑”訴淳風之淪覆兮，話簫韶之湮滅。召熊狸而敘釋兮，問重華之風傑。兒乃飲正陽之精氣兮，遊丹丘而明視。
譯文：淳樸地訴說遭受淪亡覆蓋的情勢，聽到將被水滅亡的音訊。召見山貓仙人熊狸詳細敘述，再問華山（陝西省）風傑金天順聖大帝蔣雄。含用太陽最精華的氣息，巡視荒丘應墓地（比干墓）見到紅色丹砂在水裏遊動。
4、六龍求救，祝融出現後求周武王敘述，此情勢確為天意，只有等到三千年後慎之人才能獲救。 “太和碑”：捐祝融以求烏兮，禦朱鸞以修指。因景風而淩天兮，回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？
譯文：獻出祝融以求助火德烏周武王，紅色丹砂在玄鳥鸞內抵寒恢復完美修指正果。看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）降玄鳥蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？
5、六龍求救，如此到了這種地步，流下的淚水將山下岩石沖光。“太和碑”然後陟崑崙之翠嶺兮，攬瓊枝而盤桓，步懸圃以溜亮兮，咀玉英而折蘭。
譯文：然後六龍陟著崑崙山脈（西從帕米爾高原向東兮布）在翠綠色的山嶺上（今六盤山），抱攬著精美的枝幹盤留在這裡，如此到了這種地步懸念流下的淚水岩石將變成光亮。吸取蘭花的堅貞精華。
6、六龍求救，在甘肅省向玉皇大帝求救打開南天門。“太和碑”歷崦嵫而一顧兮，府沐發於洧盤。仰從倚於閶闔兮，請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮，地寂謬而遼閬。
譯文：經過崦嵫山（甘肅省）回看這裡，沐著發放的雨水來回盤旋。敬慕地看著關閉的南天門,請求看天門神司閽打開南天門求拜玉皇大帝。天沉著寥廓而落下，地靜荒謬而遼遠。

7、六龍求救，拜見羊趙白修正時難，待從變成黑尾巴的紅馬，去尋找夷杜菩薩。“太和碑”：餐淪陰以畀兮，佩瑤玕而鳴鏘，拜招矩而修節兮，少躊躇以相羊。祈騶騮而總韁兮，隨泰風以飄揚，瞰不周而左旋兮，縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮，暨陽週以紲駕，靡芸芳以馥體兮，索夷杜而互衙。
譯文：吃烏雲來畀氣，佩帶的玉石發出鏘鏘的聲音，拜見招矩神羊趙白而修正時節，少有點猶豫樣子長得相羊。祈禱侍從變成黑尾巴的紅馬聚在一起合成一條韁繩，順著泰山之風東風在空中飄動，向下看見不周山而向左向南旋轉，縱身猛然向北比干墓方向注視著卻很無奈。放開了韁繩奔跑在流動的沙灘上來回尋找，來到了陽週停了下來。見到芸香花香氣濃厚體貼，求夷杜菩薩（化險為夷杜鵑鳥）相助。
8、八泉淚水溫馨古貽，八條龍助陣貼身，虛委升軔安神儀器會更深凹。重陽節破陣。“太和碑”引雄虹而登峻兮，揚雲旗以軒遊，躍八龍之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮，委升軔乎大儀。敖重暘之帝宮兮，凝精魄於旋曦。扈陽躍而靈修兮。
譯文：招來雄虹雲消霧散之神，飄揚起雲旗在水上軒遊。八條龍飛躍前進蜿蜓爬行，振動玉鸞啾啾的叫聲。搴慧星（車坤神）來明確指導，虛委升軔安神儀器會陷的更加深凹、儀器關係國家遭自然災難。遨到三千年重陽節天快亮的時間破陣（三千年第一位甲子年出生破陣繼周人）比干才能坐帝宮（國神），遭受冰霜凝聚的黑暗精魄於從晨曦迴旋。隨從天開始亮日、月、星、辰的光照下而修成正果。
孔子從周禮與銅盤銘
銅盤秘箱傳篆兩個碑刻記載：銅盤銘，周武王拿燕白旗卻無法封比干，因有原因留下銅盤銘。後人用神話強調繼周的重要性，實際上是古代條件下傳遞特殊資訊的一種可行的表達方式。《史記》周武王文曰：“故修譜者，當知其所自出，姓氏之所由賜，及遷移之所起，卜居之凡來，與夫世代相承，並無所缺，斯寶錄也。 ”修譜者指：繼周人。懂釋碑文，譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。會寫“感斯文”指：類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。 《史記》周武王文曰：“使後代知天地之所由成，人物之所自出”。譯文：“使後代知道天與地之間萬物形成起因，人物會自然出現”。
孔子從周，禮與銅盤銘。

周武王封比干，留下銅盤銘；孔子從周，嚴格要求後代人繼周，繼周人必須符合條件。
銅盤銘唯有十六字，今天留下銅盤銘兩個碑刻：一、延祐五年推官張淑遂模汝州法帖，原帖是周武王寫銅盤銘原文，尹王元恕同立石;週武王銅盤銘所在地理方向，原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉，前崗後道，萬世之靈，於焉是保。原在輝城十五裏即武王所封比干墓地。汝州法帖記載周武王銘文叫“獨闕斯文”。
二、唐開元中偃師縣農民耕地出土銅盤銘，此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘，萬曆十五年，衛輝府知府周思宸遂模立石。週穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是：右林右泉，後崗前萬，世之藏，茲焉是寶。指偃師縣所在地。碑文刻有“俯仰古今有'感斯文'，書之日識月雲時”。譯文：“從下到上從古至今有感斯文出現，後人能夠書寫出天地日識月雲時的斯文”。周武王銘文叫獨闕斯文，後代繼周人書寫與“獨闕斯文”同類，並沒有差別叫“感斯文”。
繼周人必須符合條件：一、懂釋碑文，譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。
二、必書墓碑，會寫“感斯文”指：類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。
三、懂禮，禮指孔子從周以禮與世，必懂識。
四、比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。
五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。
從古至今，歷代乎銅盤銘文，嚴格要求繼周人，必須符合碑文繼周人條件，不符合一項條件均認為不是繼周人。不按照歷史碑文違背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達的重要事件“天人合一”。違背歷史，破壞文物和國家利益，成為千古罪人，後人宣佈皆知。
測繼周人懂禮，禮指孔子從周以禮與世，必懂識。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋銘。
子曰：“週監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”《論語為政》譯文：孔子強調繼周的重要性：“周朝監於二代，周成王與周康王時期，都十分重視繼周，此事重大。鬱鬱乎銅盤秘文，測繼周人留下疑問和證據，唯有後人！我從周。”
子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也，週因於殷禮，所捐益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
譯文：孔子說：“殷代因襲於夏禮，所以因而滅亡捐益可以知道，周代因襲於殷禮，所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周，雖然可以縱使百世之久也可以知道。”
爰爰種韓碑：我聞尼父友季劄，十字手寫延陵碑。譯文：我聽說孔子夏季刻石，延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋：西元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。
北魏孝文帝尋找繼周人。
“太和碑，”慨狂後之猖穢，傷貞臣之婞節，聊同其韻，貽吊雲爾。譯文：慨狂殺後並狂刑軟監，損害堅定之君的倔氣，無法建設揣測恰恰相反，只可弔祭雲爾。
太和碑”：夫天地之長遠兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，來者子不厥當。脫非武發，封墓誰因？鳴呼介士，胡不我臣！
譯文：天地相差深遠到哪時間太長，可是生命短而多殃。來往學者講解比干所封何神之職，來到的卻都不符合要求。除了周武王姬發，封墓誰可以具備這個條件？如果出現這種人士，要不我去做臣！
北周宣帝宇文贇碑文：自獨夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠節。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心並軟監，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史，固守誠節殷比干。忠心越過白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇（伏羲畫八卦，文王作卦辭）以來，比干一人遭受此陣。

測比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。 “太和碑”沉湎而不知甲兮，終惑已以貽厭。
譯文：沉重推測深入遙遠說不清天干第一位甲子，到底卻不明白後來如此認為遺留罪過。
貞觀十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，異世同臣”。譯文：“從前周武王封比干墓，瞻仰比干忠於人民和國家德才兼備；周武王姬發立碑文殷比干墓弔祭，世代相傳與比干同臣”。解釋：“周武王齊言與比干同臣，傳今育人的品德，歷代稱讚”。
李世民碑文：“雖今古殊途，年代冥漠。式遵故實，爰贈太師，益忠烈公”。譯文：“雖今天傳承古代特殊途徑，但是年代深奧覆蓋。此形式惟有敬重生前實際情況，乃贈比干為太師，盅於國家忠於人民為國諫死益善為忠烈公”。解釋：李世民十分重視歷史，對於歷史特殊情況，唯一按照生前實際進行追贈。
明朝弘治彭綱碑文：“太師呼：太師之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中麗日月，古今稱諫諍者，必太師是依據。
“太和碑”奮誠諫而燼驅兮，道危言以釁鋒。嗚呼哀哉，嗚呼哀哉！譯文：比干諫後狂害風教差史趕馬埋葬，天葬比干危言顛倒於牲畜血塗在刀尖上。確實悲痛，悲哀呀！
“太和碑”伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若醫。
譯文：彼承受之苦長久包藏在心裏而活著，天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明，任情地夫天地沉默測遮蔽日。
“太和碑”歙沆瀣之純粹兮，窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮，覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝，豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
譯文：吸露氣之水確很清純，回到寒門卻是一層一層的冰。聽到聆教廣大可以莫邪風吹的瑟瑟發抖，見到的是面黃黑瘦的百姓又迴向原來的地方到處凝結成冰。路途遙遠時間太長卻實很難勝，豈傳說所說的那樣令人驚異，但是一直憤慨永不悔改，寧肯溘死而堅定不移。
“太和碑”降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？
譯文：降玄鳥蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？
明朝林建學對繼周人好奇曰：“彼無文字記載，尚且考究如此，況人之祖宗，有世系之支派，有普錄之傳記呼？”
明朝林建學囑託後人曰“至於周宗之脈，有寶所顯者。而文章赫奕，皆當載修，以感子孫欣慕觀仰之情，使知前代榮華，不可以自拋自棄也。 ”
清朝康熙帝玄燁碑文：“石碣尚留尼父筆，銅盤何用武王銘?荒丘萬古蓬蒿裏，浩氣長看貫日星。
譯文：第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什麼留下銘文？荒丘應比干墓地萬古傳頌蓬蒿萬裏（蓬草和蒿草）。浩然氣息長遠看守連著日月星辰。

明朝推官張應登碑文：“武王封墓有銅盤銘十六字，篆文奇古，亦傳為後人所重，書即言'銅盤銘'，必書墓碑，以斯文也。”
解釋：必書墓碑：指後代繼周人必須用感斯文書寫出“繼周碑”、“時陵碑”和“博陵碑”。

清朝隆庚午乾隆帝：“天地之經，君臣之義，貴戚異姓，同歸一致。譯文：天地之間萬物從古代經過今天，帝王與臣合為正義，貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏，同合併為一致即:“天人和一”。
解釋：繼周是祭宗祀。明朝張尚久詩：生死則有情，去留無異志。成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要性，宗祀在殷商時稱為宗社，故春秋謂魯稱為宗國，今天叫繼周大典，拜國祭祖。
繼周大典，拜國祭祖，拜九鼎，拜東方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇、地皇、人皇，拜“三本”，“三政”和“時政”。荒丘應比干廟內為“時政”全祖。拜十二位太陽神和海洋女神等，其中有東海女神林默。拜國祭祖是“天人合一”， 國家一級文物“金暉”今叫太陽神鳥，也是“天人合一”的圖騰標誌。是四萬五千六百年，非洲智人與歐亞古人類，禮和東方，形成東方新人類人皇出生九子，立國九州，創拓文明，人和自然和諧統一，形成早期的“天人合一”。
畫聖畫國神
吳道真君畫國神比干:吳道子（西元680-西元759年），玄宗賜名道玄.是中國唐代畫家，被後世尊稱為“畫聖”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生於唐高宗朝（約西元685年左右），卒於唐肅宗朝（約西元758年左右）。少孤，相傳曾學書於張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫遊洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內教博士官，並官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內宮子弟學畫，因封內教博士；後又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉升為寧王友，從五品。唐宣宗（西元847年）被推崇為"畫聖"，民間畫塑匠人稱他為"祖師"，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說："詩至於杜子美（杜甫），文之於韓退之（韓愈），書至於顏魯公（顏真卿），畫至於吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！ "一代宗師，千古流傳＂。
中華文化圖騰道教尊神
比干原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖志衝賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛醜仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。並保護道宗國神文化的正確發揚。
中國道教國神文化，是“日識月雲時”的文化財富。民富國強，民族團結即:人與自然和諧相處“天人合一”。

“日月麗乎天，百轂草木麗乎土”。國神比干主管萬物生長規律的文化圖騰。 “道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。國神比干身後有雯華，雯華管赤曇和素雯。
“雯”，雲文也。又石文似雲，亦曰雯華。解釋：有花紋的雲彩。解釋：雲彩。《集韻·二十文》：“雲成章曰雯”；《古三墳·爻卦大象》：“日雲赤曇，月雲素雯。”彩雲是有紋彩的雲霞，兩雲呈彩即“雯”，寓有純淨美好的意思。
雯華管壽年神，赤曇管日春神，素雯管月財神。年神、春神、財神稱為吉星。國神管彩雲，彩雲管吉星。
國神故里
天下第一仁:因為他是歷史上第一個以死諫君的忠臣；比干是商紂王的叔父，又是他的丞相，比干對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿，多次向他諫阻，紂王不聽，比干最後只好以死相諫，死後葬在新鄉衛輝。
天下第一廟:殷太師比干廟位於中國河南省衛輝市城北七公里，比干墓從周武王克殷而封，迄今已有三千餘年，廟建於北魏太和十八年(西元494年)，因墓立廟。佔地四萬四千平方米，主體建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鱗次櫛比，各具特色，四周朱牆環圍，古柏交柯，碑碣林立，在比干廟正南方有比干石雕像、神道、牌坊、環境幽深，是天下游和比干後裔林姓兒女祭謁的聖地。
比干廟院內碑碣林立，有百餘幢。特別是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載，素與洛陽龍門二十品齊名。西元1917年和1934年，林森曾兩次派代表來衛輝祭謁，擬大規模重新修建，創建“國粹大學”，弘揚比干“民本清議，士致於道”的佳說。河南省政府1963年列入第一批重點文保單位，1996年列入了國家文物保護單位。從1993年以來，衛輝市連續舉辦了比干誕辰3085●3090年紀念活動，先後有26個國家和地區60多個團體，數萬名林氏後裔和國內外遊客在衛輝尋根問祖、旅遊觀光。近年來，隨著尋“根”和旅遊浪潮的興起，衛輝市人民政府動員全市各級單位和民眾廣籌資金，綜合修建，以嶄新的風貌迎接海內外遊人和林姓兒女的光臨。
因為它是中國第一座墓、廟合一的建築，始建於北魏，我們現在看到的建築群為明代弘治七年重建的。在中國古代名人遺留至今的著名古廟中，有孔廟、嶽飛廟，但廟主的歷史均比不上比干廟，比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明皇帝加以封諡和維修，眾多文人雅士以詩詞的形式，高度評價了這位亙古忠臣，並立碑紀念，使比干廟成為碑碣林立，古文化色彩濃鬱的文物寶庫。比干是商紂的宰相，紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載：“殷紂王的叔父比干，為人忠恥正直。他見紂王荒淫失政，暴虐無道，常常直言勸諫，後紂王怒而摘其心”。比干廟佔地百餘畝，飛龍雕柱，蒼松古柏，整個建築古樸典雅。
天下第一墓:因為它是第一座史有記載的墳丘式墓葬；沿比干廟中心甬道穿過三門可見比干墓，為周武王所封國神，距今已三千餘年的歷史了，北魏太和十八年（西元494年）魏孝文帝因墓建廟，稱為天葬墓，相傳比干死後，天降大風，飛沙走石，捲土將比干屍骨埋於此處，故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出許多沒心菜和空心柏樹,比干寧願剖心為了國家為人民,感動萬物精靈為比干獻心;牧野地區人民為了懷念愛國英雄,　並用比干心起名心鄉即新鄉。
天下第一碑:比干廟裡有個石碑，是孔子用劍刻的碑，上書“殷比干莫”幾個字，因為這是孔子留在世上的唯一真跡，被稱為“天下第一碑”。因為碑下就是土地，所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。西元前497年，孔子55歲，這年春天他從魯國來到了衛國，住在大夫顏仇家裡，汲縣屬衛國（淇縣）管轄，孔子在衛得不到衛靈公重用，他就帶著徒弟到匡城蒲鄉（今河南長垣），經過牧野，忽然車子壞了，他問左右這是什麼地方？答曰：衛地。孔子非常激動，說這是仁人之墓，恭敬舉行了祭奠，揮劍刻下四字“殷比干莫”。 “莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個小故事：據說，孔子是藉地為土，故意把墓寫成莫字。後來，有個好為人師的縣令看到這塊墓碑，譏笑孔子寫了錯別字，就撥劍刻上一土字，剛刻好，烏雲滾滾，雷聲大作，轟隆一聲，將土字劈掉，就成了現在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆禦碑上看到“早許三仁，詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比干墓”，上書“宣聖真筆”，為乾隆皇帝所留。千百年來後莫衷一是，如何證明是先聖真師孔子所留呢？紂亡之後，週之後皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受，而獨聖人以殷稱之。嘗曰：丘也殷人也。故殷因於夏禮殷有之仁更不言商。前比干廟而冠以殷，可知為聖人筆也。不然由周而來幾千歲往也，中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持，怎能完固，僅有半字之缺？乾隆對金石玉玩甚有研究，他大筆一揮，以官方權威人士對殘碑作鑑定，從此以後無人爭議。碑文價值關鍵在於歷史圖騰。
民間神話傳說
古典文化：神話傳說《封神榜》中，比干有一顆“七竅玲瓏心”，也就是一顆天生有七個洞的珍奇心臟，因此被妲己要求剖出來供紂王觀賞。比干因薑子牙的法術保護，服食神符後可以保護五臟六腑，剖出心臟後仍然不死；但剖心後若在路上遇見人賣無心菜，比干必須問他“人若是無心如何？”，若賣菜人回答“人無心還活”則比干可保不死；若賣菜人回答“人無心即死”比干就會立即斃命。結果比干剖心後遇見賣菜婦人，詢問後婦人回答“人無心即死”，比干登時血流如注，大叫一聲一命嗚呼。後來周武王滅商成功，薑子牙追封比干為北斗七星中心的天權宮文曲星。
最新改版：
《新封神榜》記載，商紂王被妲己（九尾狐）所迷惑，喪德敗行，荒淫無道，巔倒倫常，又信費仲、尤渾等佞臣至朝政腐壞，丞相比干身為紂王的叔父，責無旁貸，不時力諫紂王，但被坦己等人視為眼中釘。
一晚，比干應紂王之命赴鹿台迎接群仙降臨，當酒過三巡之後，他發現妲己及其所請來的神仙全是妖狐化身，於是暗中請鎮國武成王黃飛虎誅殺坦己的狐族，因此更令妲己含恨在心，設下毒計殺害比干。
一日，坦己面帶病容地對紂王假說自己心病復發，絞痛難當，記得幼時曾得異人相救，以玲瓏人心一片，煎湯吃下，此疾就愈，但若無玲瓏心則此命休矣，坦己又虛言比干是一位忠賢之臣，其心必定是七竅玲瓏，可藉一片食之，病癒即還給他，紂王信以為真，即命人急召比干。
比干聞之，既怒且驚，慌忙中打開了薑子牙留下的錦囊來看，內藏有符訣及救命法術：將符燒灰入水，飲服於腹中可護住五藏六腑；剖腹摘心之後，在路途中若見有人賣“無心菜”，你就要問：“人若是無心如何？”賣菜人若是答：“人若無心還活！”你便不死；但賣菜人回答：“人若無心即死！”你就即死矣！比干顧不得那麼多，即依照錦囊內的方法去做！
他到了朝殿之上即破口大罵：“妲己賤人！我死冥下，見先帝無愧矣！”又泣：“成湯先王！豈知紂斷送成湯二十八世天下，非臣之不忠耳！ ”遂即拔劍剖腹，但其血不流；比干將手往腹內摘心而出，擲在地上，掩袍不語速往城門外去。
比干一言不發，騎馬飛奔跑了好幾裏路，忽然聽見一婦人大叫賣無心菜，比干勒馬即問：“人若是無心如何？”(婦人是申公豹變的)婦人回答： “人若無心即死！”比干登時大叫一聲血如泉湧，一命鳴呼去了。
後來，薑子牙助週滅紂成功，奉元姶天尊的法旨封神，而比干被追封為北斗七星中心的天權宮“文曲星君”。
國神祀典《宋史·禮志》
理宗四十年間，屢有意乎禮文之事，雖曰崇尚理學，所謂“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉”，蓋可三歎。鹹淳以降，無足言者。
今因前史之舊，芟其繁亂，彙為五禮，以備一代之製，使後之觀者有足征焉。
五禮之序，以吉禮（九月九日）為首，主邦國神祗祭祀之事。凡祀典皆領於太常。歲之大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蠟祭百神，夏至祭皇地祗，孟冬祭神州地祗，四孟、季冬薦享太廟、後廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神，中祀九：仲春祭五龍，立春後醜日祀風師、亥日享先農，季春已日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒。
其諸州奉祀，則五郊迎氣日祭嶽、鎮、海、瀆，春秋二仲享先代帝王及週六廟，並如中祀。州縣祭社稷，奠文宣王，祀風雨，並如小祀。凡有大赦，則令諸州祭嶽、瀆、名山、大川在境內者，及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者，仍禁近祠廟鹹加祭。有不克定時日者，太蔔署預擇一季祠祭之日，謂之“畫日”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之製，皆具《通禮》。後復有高禖、大小酺神之屬，增大祀為四十二焉。
其後，神宗詔改定大祀：太一，東以春，西以秋，中以夏冬；增大蠟為四，東西蠟主日配月；太廟月祭朔。而中祀：四望，南北蠟。小祀：以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享後廟焉。政和中，定《五禮新儀》，以熒惑、陽德觀、帝鼐、坊州朝獻聖祖、應天府祀大火為大祀；雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎會應廟、慶成軍祭後土為中祀；山林川澤之屬，州縣祭社稷、祀風伯雨師雷神為小祀。餘悉如故。
建炎四年十一月，權工部尚書韓肖冑言：“祖宗以來，每歲大、中、小祀百有餘所，罔敢廢闕。自車駕巡幸，惟存宗廟之祭，至天地諸神之祀，則廢而不舉。今國步尚艱，天未悔禍，正宜齋明恭肅，通於神明，而忽大事、棄重禮，恐非所以消彌天災，導迎景貺。雖小祀未可遍舉，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲詔有司以時舉行。所有器服並牲牢禮料，恐國用未充，難如舊制，乞下太常寺相度裁定，省繁就簡，庶幾神不乏祀，仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意。”尋命禮部太常裁定：每歲以立春上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀地，立春上辛日祀感生帝，立冬後祀神州地祗，春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉，權用酒脯，仍依方色奠幣。以輔臣為初獻，禮官為亞、終獻。
紹興三年，復大火祀，配以閼伯，以辰、戍出納之月祀之。二十七年，禮部太常寺言：“每歲大祀三十六，除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外，其餘並乞寓祠齋宮。”自紹興以來，大祀所行二十有三而已，至是乃悉復之。
舊制，郊廟祝文稱嗣皇帝，諸祭稱皇帝。著作局準《開元禮》全稱帝號。真宗以兼秘書監李至請，改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進，多違典禮，乃命至增撰舊辭八十四首，為《正辭錄》三卷。既復命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之，以為永式。祝版當進署者，並命秘閣吏書，上親署訖，禦寶封給之。凡先代帝王。祝文止稱廟號。凡親行大祀，則皇子弟為亞獻、終獻。
五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，禦史中丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。至是大禮使或用親王，禮儀使專命翰林學士，儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國九年，始鑄五使印。太宗將封泰山，以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符後，凡有大禮，以中書、樞密分為五使，仍特鑄印。
歷代皇帝吊念國神
皇帝吊殷比干文
釋文:維皇(稱)遷中之元載,歲禦次乎閹茂，望舒會於星紀，十有四日，曰懷甲申，予揚和淇，右蹀駟鄘西，指嵩原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區，轄屆衛壤。泛目睇川，縱(覽)觀陸。遂旁睨古蹟，遊瞰曩風。睹殷比干之墓，帳然悼懷焉。乃命馭駐輪，策驥躬矚,荊棘荒朽，工為綿蔑，而遺猷明密，事若對德。慨狂後之猖穢，傷貞臣之婞節，聊興其韻，貽吊雲爾。
日三才之肇元兮，敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮，資明暗於南北；重離耀其炎(輝)兮，曾坎司玄以秉黑。伊(稟)常之懷生兮，昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽釋文】維皇(搆)遷中之元載,歲禦次乎閹茂，望舒會(於)星紀，十有四日，曰(唯)甲申，予揚和淇，右蹀駟鄘西，指(崧)原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區，轄屆衛壤。泛目睇川，縱(橫)觀陸。遂旁睨古(跡)，遊瞰曩風。睹殷比干之墓，(悵)然悼懷焉。乃命馭駐輪，(筴)驥躬矚,荊()荒朽，工為綿(薨)，而遺猷明密，事若對德。慨狂後之猖穢，傷貞臣之婞節，聊興其(韻)，(詔吊)雲爾。
日三才之肇元兮，敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮，資明(闇)於南北；重離耀其炎輝兮，曾坎司玄以秉黑。伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。諮堯舜之耿介兮，何桀紂之猖敗。沉湎而不知甲兮，終惑已以貽戾。謇謇兮比干，籍冑兮殷宗。含精兮誕粹，置樹兮英風。稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識，佩江蘺而麗躬。履霜以結冰兮，卒窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮，皇舉(實)餘所鍾。奮誠諫而燼驅兮，導危言以釁鋒。鳴呼哀哉，嗚呼哀哉!
惟子在殷，實為粱棟。外贊九功，內徽辰共。匡率袞職，德音遐洞。周師還旆，非子誰貢?否哉悖運，逢此不辰,三綱道沒，七曜輝泯。負乘器竊，怠棄天倫,懷城賚怒，讜言焉陳？鬼侯已醢，子不見歟？鄂侯已脯，子不聞歟？微子去矣，子不知歟？箕子奴矣，子不覺歟？何其輕生，一致斯歟！何其愛義，勇若歸歟！遺體既灰，不其惜歟！永矣無返，不其痛歟！鳴呼哀哉，鳴呼哀哉！
夫天地之長遠兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，來者子不厥當。胡契闊之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相時以卷舒兮，徒委質而顛亡。雖虛名空傳於千載，詎何勳之可揚？奚若騰魂以遠逝，飛足而歸昌。得比肩於尚父，卒同協於周王。建鴻績於盛辰，啟骨宇於齊方。闡穆音乎萬祀，傳冤業以修長。而乃自受玆斃，視竅殷辛,剖心無補,迷機喪身。脫非武發，封墓誰因？ (嗚)呼介士，胡不我臣！
重曰:世昏昏而溷濁兮，日藹藹其無光。時坎廩而險隘兮，氣憤(厭)以飛霜。子奚其不遠逝兮，侘傺而阻故鄉。可乘桴以浮滄兮，求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮，與赤鬆而翱翔。被芰荷之輕衣兮，曳芙容之赭裳。循海波而飄搖兮，望會稽以歸禹,紉蕙芷以為紳兮，扈荃佩而容與，寫鬱結於聖人兮，暢心中之秘語。執垂益而談弄兮，交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮，吸朝霞而長舉。登毗岩而悵望兮，眺扶桑以停佇。
謁靈威以問路兮，乘穀風而扳宇。假載於羲和兮，憑六蠄以南處。翥衡嶽而顧步兮，濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮，踐九疑而搖裔。
即蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列。採輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。 (訴)淳風之淪覆兮，話簫韶之湮滅。召熊狸而敘釋兮，問重華之風桀。爾乃飲正陽之精氣兮，遊丹丘而明視，捐祝融以求鳥兮，禦朱鸞以修指。因景風而淩天兮，回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？然後陟昆(崙)之翠嶺兮，攬瓊枝而盤桓，步懸圃以溜湸兮，咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮，府沐(發)於洧盤。仰徒倚於閶闔兮，請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮，地寂漻而遼閬。餐淪陰以(畀)氣兮，佩瑤玕而鳴鏘，拜招矩而修節兮，少躊躇以相羊。祈()騮而(總)韁兮，隨泰風以飄揚。瞰不周而左旋兮，縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮，暨陽週以(世)駕。靡芸芳以馥體兮，索夷杜而互衙。
奉軒轅而陳辭兮，申時俗之不暇。適岐伯而修命兮，展力牧以問霸。歙沆瀣之純粹兮，歸寒門之層冰。聆廣莫之－颲瑟兮，覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮，亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)鬱兮，途曼曼其難勝。策飛廉而前驅兮，使燭龍以輝澄。歸中樞而睇睨兮，相玄漠之已週。慨飛魂之無寄兮，颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮，揚雲旗以軒遊。躍八龍之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮，委升軔乎大儀，敖重暘之帝宮兮，凝精魄於旋曦。扈陽曜而靈修兮，豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
皇帝吊殷比干文
（北魏）孝文帝 譯文：趙彥
我皇朝遷移中原時之記載，朕這一年二次命令宦官，正處於夏曆每月十五日的時間，（十一月）十四日，懷念甲申年，我高揚平靜的淇水，右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸侯國西（今衛輝），走向中嶽嵩原地代（今洛陽），順著京城道路開始遠行。路過商朝地區，停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川，縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不起這裏古跡，從容地俯視著過去的風氣。看見殷比干之墓，依然感哀懷念。於是派車停留在這裡，此形勢下好馬彎曲著身體而注目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草，長於延續無建設，因為傳有明顯的秘密，事情必須對德相合。慨狂殺後並狂行軟監，損害堅定之君的倔氣，無法建設揣測恰恰相反，只可弔祭雲爾。
第三天將製於狂刑陣式（八卦陰陽肇元陣），表面按順序應酬佈置五靈扶持行為。含剛柔相濟於金木相剋，資明暗相反陰陽南北相對；引力隔開卦符火顯示光線相反發光，經卦符水向穴內主管玄以秉黑。彼承愛之苦長久包藏在心裏而活著，天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明，任情地夫天地沉默測遮蔽日。詢問堯舜帝且光明正直，何必如此這個暴君多麼放肆狂敗。沉重推測深入遙遠說不清天干第一位甲子，到底卻不明白後來如此認為遺留罪過。勸說比干，出生於帝王貴族殷朝家族。含萬物精華延粹，具備樹的英姿風氣。承用蘭草香露來洗滌心思，吃菊櫻花（今日本國花）來平順儼容。吃薜荔來清除含辛之事，佩帶紅藻色的玉佩江海。履下的霜粒將凝聚成冰，況且生活很難盡力而更加深痛。夫人千金相勸我沒有重視，君王本性確真剩下多長時間。諫後狂害風教差史趕馬埋葬，危言顛倒於牲畜血塗在刀尖上。確實悲痛，悲哀呀！
懷念比干在殷朝，擔負國家的棟樑。在朝外為國家立較大的九鼎功勞，在朝內齊心協立商政國事。統率大軍，傳來殷夫人佳音逃難於遠處太行山洞。誰協於周武王封比干，孔子這一貢品誰來供？否則將毀大軍違背運行規律，不是這個時辰，沒有三綱道（今三千年），七千年魂魄滅亡。如此器重狂竊酷刑，違背天下人相倫，無介於懷怒氣極盛，必知後果為何還要正言相勸？鬼侯已經剁成肉醬，你沒看到嗎？鄂侯已經曬成肉乾，你沒聽說嗎？微子諫後離去，你不知道嗎？箕子因禁當做奴隸，你感覺到了嗎？為何輕視自己的生命，都這樣去做！為何都愛護正義，勇敢膽畏！遺體變成灰盡，難道不可惜！永遠不會反回，難道不痛苦！確實悲痛，悲哀呀！
天地相差深遠到哪時間太長，可是生命短而多殃。來往學者講解比干所封何神之職，來到的卻都不符合要求。如果胡亂闊建安神，魂魄將化成無有。不到這個時辰旋入伸展，徒好事卻顛倒滅亡。雖然虛名空傳於千年，有什麼意思可以宣揚？如果想讓靈魂得到長遠，很快國家領土回歸完整(今台灣)。必須肩於孔子，率同協助於周武王。建設好後到了吉日盛辰，向天地宇宙親骨齊方。闡述音訊乎萬祀，傳封冤魂以修長遠。而遭受到自己布陣茲殺的報應，狂看比干心竅殷紂王，剖心無捕差史，將迷機喪失生命。除了周武王姬發，封墓誰可以具備這個條件？如果出現這種人士，要不我去做臣！
再說：長久天黑地暗混濁不清，太陽很和藹卻沒有光線。卦符水長期主管糧食險而難，氣候憎惡到處飛霜。兒女生命不能長遠於世，卻不能回到故鄉（死後不能埋到一起）。可以乘坐小筏子漂到岸邊，求到蓬萊草為食。吃木蕈確不真實很空虛，與赤松（柏樹）而翱翔。蓋著菱稞和蓮葉很輕冷，牽著荷花遮蔽紅褐色的衣裙。順著海水波浪而漂浮，求拜大禹帝歸來，串蕙蘭花和白芷花束在腰帶上，隨從玉佩而與國，寫文章證實於是哲理人，打開秘文暢述秘密。傳有正確的依據而戲弄亂談，託付善好友人表達遭受之苦。說盡的冤言飛向東邊天空，吸收早晨露水伸長身子。登上南崗石卻很失望，眺望遠處扶桑（日本國）長時間站著。
拜見各位神靈尋找出路，趁著穀子風水向天地呻吟。不真實的歷史記載正義。憑讓六龍孩兒去向南方。飛翔在南嶽衡山泛看境地，在沅江湘江（湖南省洞庭湖）清潔自己身體。吃炎熱地區的八桂花鑲身子，來到邊遠的地方九嶷山（湖南省）。見到青綠色正直梧桐樹守在舜帝廟前，輕輕拂去身上灰塵立刻排成行跪拜。連著叩頭敬禮而有難處，一貫切掉自己身上的角甲。淳樸地訴說遭受淪亡覆蓋的情勢，聽到將被水滅亡的音訊。召見山貓仙人（熊狸）詳細敘述，再問華山（陝西省）風傑金天順聖大帝蔣雄。含用太陽最精華的氣息，巡視荒丘應墓地（比干墓）見到紅色丹砂在水裏遊動。獻出南方祝融以求助火德烏周武王，紅色丹砂在玄鳥鸞內抵寒恢復完美修指正果。看到此情勢確為天意，返歸靈魂玄鳥（鵬鳥即:孔雀）殼將覆蓋著（八卦陰陽肇元陣軟監）。降玄鳥蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？然後六龍陟著崑崙山脈（西從帕米爾高原向東分佈，今六盤山）在翠綠色的山嶺上，抱攬著精美的枝幹盤留在這裡，如此到了這種地步懸念流下的淚水岩石將變成光亮。吸取蘭花的堅貞精華。經過崦嵫山（甘肅省）回看這裡，沭著發放的雨水來回盤旋。敬慕地看著關閉的南天門，請求看天門神司閽打開南天門求拜玉皇大帝。天沉著寥廓而落下，地靜荒謬而遼遠。吃烏雲來畀氣，佩帶的玉石發出鏘鏘的聲音，拜見招矩神（羊趙白）而修正時節，少有點猶豫樣子長得相羊。祈禱侍從變成黑尾巴的紅馬聚在一起合成一條韁繩，順著泰山之風（東風）在空中飄動，向下看見不周山而向左（向南）旋轉，縱身猛然向北（比干墓方向）注視著卻很無耐。放開了韁繩奔跑在流動的沙灘上來回尋找，來到了陽週停了下來。見到芸香花香氣濃厚體貼，求夷杜菩薩（化險為夷杜鵑鳥）相助。
求禱軒轅皇帝而遭受八卦陰陽肇元陣，申時（二十八日下午三點到五點）按風俗扶德卻不是善義。假意與西伯（陝西省岐山）文王墓前那樣讓魂魄修得長遠，展放最大的力量問向牧養的霸王。吸露氣之水確很清純，回到寒門卻是一層一層的冰。聽到聆教廣大可以莫邪風吹的瑟瑟發抖，見到的是面黃黑瘦的百姓又迴向原來的地方到處凝結成冰。擁護的玄武官兵牽連的很空虛，亢神（火神殷郊）注視著陵墓顯得很威淩。樣子暖和而發出佛語來救助，路途遙遠時間太長卻實很難勝。策略方案探陣設法讓飛廉（冰銷瓦解之神）在前面，派燭光龍放射光亮才可看清楚。一起歸向中心斜看內境，卻看不到邊際十分玄奧霧氣太大難懂而向周圍環繞了一圈。憤慨魂魄向飛似的過來卻無法托附冤魂，颯颯的寒風吹動著衣裙袖子向上面漂浮。招來雄虹（雲消務散之神），飄揚起雲旗在水上軒遊。八條龍飛躍前進蜿蜓爬行，振動玉鸞啾啾的叫聲。搴慧星（車坤神）來明確指導，虛委升軔安神儀器會陷的更加深凹（儀器關係國家問題）。遨到三千年後重陽節（《易經》中把“六” 定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。周武王將此日定為比干吉日盛辰，為國獻禮的日子）天快亮的時間破陣（三千年第一位甲子年出生破陣人）比干才能出帝宮(國家之神)，遭受冰霜凝聚的黑暗精魄於從晨曦迴旋。隨從天開始亮日、月、星、辰的光照下而修成正果（夏曆九月九日九時九分協助武王封），豈傳說所說的那樣令人驚異。但是一直憤慨永不悔改，寧肯溘死而堅定不移。
皇帝祭比干文
（北周）宣帝
（北周）李孝貞執筆
譯文：趙彥
原文：自獨夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠節。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心並軟監，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史，固守誠節殷比干。忠心越過白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽肇元陣（夏曆九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時布陣）。從遠古羲皇（伏羲畫八卦，文王作卦辭）以來，比干一人遭受此陣。
三國時期管輅神書測比干
　　《管輅神書》卷之十五
　　論終身（比干為上吉）
干支（天干地支）課作提綱，先審安身無所傷（先看比干後代安危）。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳（比干亡到胡錦濤時代可知）。六壬課以乾為主。幹者，我也（我用乾測）。其乾支課傳上神皆我之用（幹作上神測測看），有以首課入傳為終身經歷者（看他們的後代經歷者），有以支起入傳為終身經歷者(有以支測)，有以乾之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生幹比乾為上吉；若干克乾上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也(可見比干安天神即上神比干後代才是大吉)。
此為上吉之數。若干支上神、用傳上神（在沒法安上神之前傳上神時比干後代情況）或克害刑衝破幹，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命（可見古有敗家喪命），終身無成（也有終身無成），下等之數也（最為下等）。務宜詳之(辦事就會知道)。若佔功名，則以克我者為官（後代克乾者才能為官），又從貴論，不在此限也（談貴並不在限制）。幹祿得地可榮身，略有些傷支用尋（稍有點傷支）。尋到好地方住腳（可以找到好地方落腳），有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷(後代查上代無所傷者)，尤宜看幹上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資（可見不傷者生意可資），要不空陷，並年命干支傳用又不來刑衝克破（傳上神時不受衝克破的限制），此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。
若祿被刑衝破陷(如果比干安成祿神讓衝克破陷入)，是祿有傷（可見守富貴者傷），既無所靠（無人幫助），則尋支上神之祿（如果用上神祿），或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑衝破克害為吉（可見衝破克害變吉）。蓋幹祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存（可見把比干搞成祿神的危險性）。
如課傳無祿可依（祿神不行），當尋我之財（如果乾變成財神），或比，或生，俱要無刑衝克破害（並沒有解決刑衝克破害的問題，刑衝克破害指:八卦陰陽肇元陣軟監比干），方為平穩，可立腳矣（財神立腳後）。若有所傷（比干後代一有所傷）而又入衰敗之鄉（當地衛輝也跟著衰敗），則無靠也。先審幹上作元因（先審查幹的上面因素），次把用傳配合尋（要合理尋查）。初不成傳方看二(財神並不是所傳看二出現)，方知此事得何因原本作“若不成傳方看救（怎樣去救），要知救我有何神（幹用何神去救）。課無全吉（如果不去安神支並不是全吉），宜先尋幹上以究共原因（先去查看幹上以研究共同原因），次看用傳以審其運用（次看有什麼運用，做為次要）。
如初傳空克有傷（開始安的空克財神有傷），（造成後果以下）則看中傳末傳有何救我之神（看看中傳末傳內容何人來救我之神），何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。然壬課有吉有凶，不可執一而論。如佔功名，明無官星（後果沒官星），或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴（父母無傷臨吉神才能取貴）。如遁再兇，是功名不成矣。如常人佔，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷神吉煞，所臨有吉，亦可取財（父母無傷臨吉神才能取財）；若遁幹又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁兇，亦為有害（有吉含兇有害），務宜詳之。
又察年（解決方案到了察年）命上神（國神比干），與日幹並用神，或生或比，或刑克衝破害（才能解決刑克衝破害化災難為吉），方為得體也。
作者: 七伽社    時間: 2010-10-26 12:38 PM

算是忠臣的始祖.................



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