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螳螂拳史源考述
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作者:
joejoy
時間:
2009-11-16 08:47 PM
標題:
螳螂拳史源考述
螳螂拳史源考述
作者：萊陽裔人
螳螂拳在清初由王郎創立，此說現已成定論。武術界人士在所能見到的清以前武術方面及其相關的書籍中，都沒見螳螂拳的蛛絲馬跡。乾隆時出現了關於記載螳螂拳的《羅漢行功全譜》，鹹豐五年被篡改後，稱謂《少林衣缽真傳》
(
又稱《短打秘鑰》
)
，譜中載有十八拳家，末家即是“千郎的螳螂總敵
(
攬
)
”，今考此為王郎創螳螂拳說法最早的來源依據。
所謂《少林衣缽真傳》，原名《羅漢行功全譜》，乾隆二十七年
(1762
年
)
，升霄道人著。螳螂拳的創編及流傳，多賴此書著者，瞭解此書譜才能闡明螳螂拳史源。下麵逐一考述。
一、王郎
(
於七
)
創螳螂拳於嶗山
據陳世欽前輩在《武林》雜誌發表的《螳螂拳的由來及其發展的探討》一文講：“螳螂拳的創始人是于七即王郎
(1609
年
-1702
年
)
。他是明末清初農民起義軍領袖，山東棲霞人，原名樂吾，甯孟熹，系明末武舉。”“萊陽徐海門、徐耀門是起義軍重要將領，所以在這些地方傳授螳螂拳是可能的
(
但創始于嶗山華嚴寺
)
。”
此說很有價值，筆者受到啟發後便查檢訪求這方面的資料，並有所發現。于七，名樂吾，字小喜，號孟熹，在兄弟排行中為七，俗稱於七。是柄霞縣唐家泊人。青年時與萊陽縣“于某、朱姜周、任一等人同拜一武師”習練武功
(
《山東民俗·武術》
)
。據《清史稿·濟席哈傳》載：“
(
順治十八年十二月
)
討棲霞土寇於七，擊破所據岠嵎
(
鋸齒
)
山寨，
(
於
)
七竄入海”。康熙版《萊陽縣誌·兵革》載：“
(
順治
)
十八年大兵駐萊陽，明年
(
康熙元年
)
克岠嵎山攻走寇於七”。義軍被鎮壓後。於七逃走，但並沒入海而是從萊陽境竄山脊，順靈山山脈去了嶗山，到華岩庵
(
後稱華嚴寺
)
隱藏。故友住持慈沾大師，以“沸水潑面”而毀其容，使於七能長期的避居在嶗山，後在華岩庵為僧，法號善和，字通澈，又號弘戒。慈沾大師圓寂後，他繼任為住持，于七在寺中為僧
39
年，圓寂於此。
入寺初，他秘密聚集原部“親黨”，習練武功以圖東山再起。可是清朝統治者，大肆搜尋其“親黨”，即“於七黨”。在《登州府志》中載：“萊陽同惡者眾，欲悉誅之”
(
內應有于七師兄弟們
)
。其“連坐被株者，棲霞、萊陽兩縣最多，一日俘數百人，盡戮於演武場中”
(
蒲松齡《聊齋志異·公孫九娘》
)
。官方記載與私家小說中所述相吻合，是可信的，可見當時鎮壓的殘酷性。康熙二年在“朱橋、王徐二村多賊親黨”，“總督祖澤溥率大軍欲縱兵焚剿”，時任登州道台蓋州人楊奇烈以懷柔、安撫之策以穩人心。其不同意用殘暴的手段對待百姓，用心良苦。他“願以家屬保二村之民，遂得解”
(
光緒稿本《蓋平縣鄉土志·耆舊》
)
。
隨著各地反清風潮平息，于七深知武力反清已不現實，潛心研習武術。他在萊陽所習武功的基礎上。目睹嶗山景物觀察螳螂鬥蟬捕蝶時“望之如虎焉，雙眸勢欲吞”的殺伐狀貌，而心有感悟受到啟發，創編出獨特拳術——螳螂拳。現今螳螂拳譜及應用招法中有“滾龍肘”，在其他拳種中從沒發現以“滾龍”兩，寧二命名的招法。嶗山玉皇殿東，長春洞後有“滾龍洞”，此即於七創“滾龍肘”之處
(
“滾龍”系指應用此招法人的大臂為“龍”而內旋俗稱“滾”擊打對方時加腿，所以稱“滾龍肘”
)
。嶗山稱涮處很多，如白雲、脫塵、黃石洞等等，套路名稱另有白猿
(
有稱螳螂
)
人洞、出洞之稱，此皆因景觀而編創拳名。
隨後，嶗山附近及萊陽等地的好武人上也來隨于七習練武藝。于七不是赳赳武夫，他是有心計之人，他用拆字法巾的“重合”法把於七兩字重疊成為“王”字，沿俗稱男兒為郎而託名王郎，弟子們只知於七的法號，並不知王郎
(
即於七
)
的根底。他圓寂時其徒在華岩庵臺階下“得於七刀，鐫之日孟熹”
(
《棲霞縣誌》
)
。這才有個別弟子知嘵王郎、於七、善和，其實是一人，在清代不敢明傳。因為於七是清廷“要犯”，人所諱言。螳螂拳康熙年間由萊陽人李秉霄所傳承，在“縣誌”及“拳譜序”中只言李秉霄學於“嶗山‘少林僧’”及“俠盜”。“少林僧”“俠盜”即是於七，也就是王郎。
二、《少林衣缽真傳》是被篡改後的稱謂
《羅漢行功全譜》乾降二十七年
(1762
年
)
升霄道人著。在鹹豐五年
(1855
年
)
由弗遑道人“重訂增補”，把原書譜名變為編中一目，後擬書譜名為《少林衣缽真傳》
(
又稱《短打秘鑰》
)
。書譜中內容經篡改重訂後，往往事不歸類，舛駁頗多。其原因正如弗遑道人在自序中所言：“因摹擬想像，重為編輯，間參已見，補所未有”。並杜撰了升霄道人“初學少林福居禪師”；拳械“是少林重刪集”等不確之說。曾有武學者查找“福居”禪師的出身，子虛烏有的人物，怎能查到呢
?
但是，他又說：升霄道人“學于嶗山少林僧”。該“少林僧”，就是於七。
當今少林寺僧人所著《少林十八般兵器》一書中，載有個別譜訣。即《少林衣缽真傳》中“兵刃全式”的內容，作者並沒承認為少林寺所傳。武史學家徐震說：“所以稱少林者，蓋其始為僧徒所傳授，故書中多述某禪師某上人之言”。又說“僧徒尚武者，自明以來，少林即已著名，釋子
(
僧徒
)
擅武技者，多自托于少林，即非釋子，亦以附于少林自重”
(
《少林宗法圖說考證》
)
。可見託名少林者在武術界自明以來就很常見了。唐豪在《哥老會傳說山東少林寺之所本》一文中也說人們“皆稱‘少林僧’之語”為附會。可見“弗遑道人”竄改“全譜”之行徑，也是步趨於前人。
1
、原書著者，既不是僧人，也不是道士。篡改重補《少林衣缽真傳》
(
又稱《短打秘鑰》
)
書譜中，“羅漢行功全譜”夾有淫褻語句，如：“老僧人禪勢”有“……一盞明燈吹不滅，夢想紅娘到西廂。膏肓著床傳書信，小僧性烈硬如鋼”。另在“二回大困勢”中也有相類語，此略。在“羅漢短打變式”中還有：“本是少林傳世譜，和尚偷驢我收存”等句。此可證“升霄道人”不是僧人，豈有自毀宗法的和尚。況僧、道不同宗。自號道人如何能成為佛家弟子，傳習佛家拳法
?
又“羅漢兵刃全式”中有鉞
(
斧
)
譜訣：“輪開一柄斧，鉞斧有陰陽，何處才顯名，斧劈老君堂”。這肯定不是道人的語言，“老君堂”是供奉老子
(
道教尊之為太上老君
)
面
(
塑
)
像的。他是道家的創始人。“斧劈老君堂”是大逆不道，欺師滅祖行為。為什麼會出現這句話呢
?
是著者在社會生活中接觸到演義小說，評話、影詞、雜劇等藝術形式
(
元雜劇中有鄭光祖撰的四折劇本《程咬金斧劈老君堂》
)
而隨心所用，置師傳於不顧嗎
?
不是吧
!
這只能證明作者即不是僧人也不是道人，所以口無遮攔，毋須避諱。
2
、著者升霄道人到底是什麼人呢
?
答案是充分的。他是文武兼備的武術家李秉霄。在《螳螂拳譜·序》載：“……李公炳霄字二垢，文學士
也。赴秋闈不第，絕世俗匿跡山泉，其所交遊者，皆一時俠客”。
李秉
(
柄、秉音訛
)
霄萊陽赤山人。他想在仕途上有所作為，但不遂心願，便絕意科第，一生潛心研習武藝。其著述的《羅漢行功全譜》是最有名的拳譜本子，署升霄道人。他依《雲笈七簽》中“上步霄霞，遨遊太極”；又擬《淮南子·人間訓》中“淩乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄”
(
又居住赤山村
)
，而自署升霄道人。李公“志在雲遊，不欲以姓名示人，故人之皆未能識”
(
《螳螂拳譜·序》
)
。書譜著者據此可知是李秉霄，他不願以真實姓名相示，遂署“升霄道人”別號稱之，明清人著書特別盛行於此
(
如：紀曉嵐著《閱微草堂筆記》時署“觀弈道人”
)
3
、李秉霄所著《羅漢行功全譜》內容編目有“短打秘鑰”、“行功短打”、“兵刃全勢”、“短打變勢”。在“短打秘鑰”中有十八拳家說：“太祖的長拳起首，韓通的通臂為母。鄭恩的纏封尤妙，溫元的短拳更奇。馬籍的短打最甚，孫恆的猴拳且盛。黃佑的靠身難近，綿盛的面拳飛疾。金箱的磕手通拳，懷德的摔捋硬崩。劉興的勾捋采手，潭方的滾漏貫耳。燕青的粘拿跌法，林沖的鴛鴦腳強。孟甦的七勢連拳，崔連的窩裏剖捶。楊滾的掍捋直入，王郎的螳螂總敵”。其中除王郎的螳螂總敵，餘十七拳家的短打手法是當今螳螂門中應用的秘鑰之術。但其中人物大部是杜撰和附會之說。
據查檢正史、野史，鼓詞、明清演義小說等，其中《飛龍全傳》、《楊家府演義》、《雙鎖山鼓詞》等，這幾部書中都有宋太祖
(
趙匡胤
)
、楊滾、韓通、鄭恩、
(
高
)
懷德等人物。《水滸傳》中有燕青、林沖二人。只有宋太祖、楊袞
(
正史“袞”與小說“滾”生平是兩碼事
)
、高懷德、韓通、王郎確有其人可考，共查出八位人物，在十八拳家中占了近半數。其餘十位人物如存在，推測是武俠類書籍中武將、俠客一類人物，但似有杜撰附會之嫌。
著者把螳螂門中手法要理，平均安插附會在十七位他認為有名望的武術人物身上，以證自己廣納百家之精華。事實上一言以蔽之，“千郎的螳螂總敵
(
攬
)
”及十七家拳法原出一人，王郎而已。
三、李秉霄發展螳螂拳于萊陽
康熙年間，李秉霄和其他地區好武人士，往來嶗山學練螳螂拳，惟李公繼承了於七的武術精華。在《螳螂拳譜·序》中載：“獨於螳螂之術得其精粹”，另民罔《萊陽縣誌》載：“習螳螂術先是小赤山人李秉霄”。他專心研習螳螂拳械，整理多種拳械譜，並教徒傳後，使這新生拳種發揚光大。
隨李秉霄學武之人很多，因年代久遠，多有失載。民國《萊陽縣誌》記其單傳趙珠，趙珠傳人中最有名的是梁學香。另在趙珠同輩某師中傳人有李子箭
(
李三剪
)
等人。現今的螳螂拳即是李秉霄的獨傳，支系繁茂。
他在晚年編撰了不少拳械譜，現知有《羅漢行功全譜》及抄本《棍棒鞭全譜》兩種。他在《羅漢行功全譜》序中說：“所授形圖，汴釋粗成，意欲傳後”，其中的某本被“遠方學徒將潛攜去，求無可得”。現今螳螂門傳人手中還有道光，鹹豐年問抄本拳譜的不乏其人。
山東煙臺曲滋君前輩，
20
世紀
80
年代，在《武魂》雜誌中發表的《二十八將台傳十八般兵器總集》殘稿中的圖勢譜，行家一看便知出自螳螂門。此乃《羅漢行功全譜》中，“兵刃全勢”的大部
(
缺鏜等
)
。現流傳在門人手中之譜，該是被李秉霄徒弟攜走或其他原因流入民間的手抄本。
筆者祖籍登州府萊陽縣萬第村，家傳道光二十二年
(1842
年
)
抄本《棍棒鞭全譜》，作為與《羅漢行功全譜》有關聯的一個印證之實例。此譜隨先祖闖關東落籍奉天府蓋平縣
(
現蓋州市
)
，存藏已
160
餘年。原籍萬第村
(
現鎮
)
，與李秉霄所住赤山村相距不遠。赤山村周邊村鎮，乾嘉年間，都有武師習拳記載。如：“水口村有地躺拳師宋允通和弟子宋耕、宋墩”，旁村有“萬第鎮的王克恭、徐合德”等
(
《山東民俗·武術》
)
。
現今螳螂門中地功拳
(
原稱地躺拳
)
、羅漢拳、呼延拳、翻車拳等是螳螂拳沒變形態的原始套路，作為輔拳一直傳承著。在《棍棒鞭全譜》中載有“地躺拳”，譜稱“鴛鴦腿拳”，名稱“腿拳”，可其拳譜動作名稱與筆者師承的“地功拳”略同。明戚繼光所著《紀效新書》載：“山東李半天之腿”，即與“鴛鴦腿拳”有淵源。可見“腿拳”在明代就很有名氣了。山東還有稱“鴛鴦螳螂拳”的，與此譜所記錄的是否有關待考。
螳螂最早的拳譜，《羅漢行功全譜》與《棍棒鞭全譜》都稱“全譜”，其他拳種拳譜中沒發現有如此相同稱謂，“此亦可為佐證，否則無如此巧合”
(
唐豪語
)
，可知兩“全譜”乃一人所著。兩種拳譜都足萊陽李秉霄居住地所出，《羅漢行功全譜》序中撰者是盧鄉人氏
(
即萊陽人
)
，康熙版《萊陽縣誌·沿革·古跡》中：萊陽古稱萊岩，在萊岩“漢置五縣、呂陽、盧鄉、挺、觀陽、長廣。五代唐以昌陽更名萊陽，以後因之。康熙時，挺城在縣南七裏，昌陽城在縣南二十五裏，盧鄉城在縣兩南四十裏，觀陽城在縣東七十裏……遺址尚存”。清文人雅士貫用古縣盧鄉之名用於萊陽之稱。例康熙版《萊陽縣誌》載：順治十六至十八年任萊陽縣知縣鄒知新，於康熙十一年
(1672
年
)
有事到萊陽與時任知縣他的麻城同鄉萬邦維作詩話別，詩序：“壬子夏，重有事于萊陽，數數過從萬松溪寅翁署中，喜其清寧一，深得古黃老飭吏治意，因賦此章話別。重過盧鄉炙德光，靜調化瑟理岩疆。三年政聽輿人誦，兩袖風清宓子堂……”。萊陽本籍人張齊玉詩萊陽文廟告成日：“盧鄉文運自今昌，綠藻丹輝映廟牆……”。詩中“盧鄉”、“岩疆”都是指萊陽，此明矣。現今詩書畫家也不時的應用之。
《棍棒鞭全譜》無序，但書中短打招法語言有萊陽當地方言。
20
世紀
50
年代於會泳、張仲樵收集《膠東民間歌曲選》一書裏有萊陽老民歌歌詞與譜書的語言相同可作佐證
(
此不贅述
)
。兩“傘譜”中有螳螂拳短打歌，八打八不打歌訣等。但《羅漢行功傘譜》經弗遑道人成豐五年篡改後多訛誤，與《棍棒鞭全譜》中一比照即顯露出，兩譜內容多相似，錯誤在篡改後凸現出來。所以萊陽李秉霄的《棍棒鞭全譜》中保存了道光以前他所原著的《羅流行功全譜》中原始螳螂拳語句
(
拙文《淡八打八不打之誤》以在《精武》
2004
年第
07
期發表請參閱，《棍棒鞭全譜》以後巾專文闡述
)
。
綜上考述，可矢螳螂拳足由於七創編李秉霄傳承並發展下來的。趙珠、梁學香、李子箭
(
李三剪
)
等後學廣傳。樹大分枝，水源分流，門大分戶，此自然之理，螳螂拳亦然。按今人推定支系索源應是羅漢螳螂為主幹。道光之後“六合”分支出現，成豐後“少林”螳螂支系粗成，光緒年間“七星”、“梅花”螳螂支系脫穎而出。以上，支系脈絡延續有序，光緒前各支系都稱螳螂拳，並沒有分支首碼名稱。清末民初支系繁茂。以梅花、七星螳螂拳為大支，影響之深，其因是存留了羅漢主幹的風骨。李秉霄的徒弟中另有某師傳承六合、少林螳螂拳，這兩支比前兩支形態不明顯而已，然多為老勢所依。
今以歷年積累的資料，經整理公諸於世，願螳螂門同仁及武術愛好者能有所增益。並冀卑行家補充和指正。
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