神話的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、魔鬼、上帝、天使、龍、鳳動植物從而編造出來的故事。其中有真實、虛構（是由幻想或夢見各種生物形狀和內容出來的）。被人（不知情的人）稱為迷信。也而被人（知情的人）把它變為宗教和信仰。
人是有差異的，物是有變化的，因而存在著特殊的人，可以變為仙。凡人，前身，世俗之人，不疑神疑鬼，不迷戀名利，不信神仙，多不“知道”和，不“行道”，自然成不了神仙，見不到神仙。
民間流行最廣的是八仙過海，白蛇娘子，七仙女等都與人變為仙的故事
傳說中的劉邦、朱元璋、毛澤東等都有傳奇的故事。
參考他們的故事官與仙（精）有著密切的關係，有著先天性的官分與仙分。（有競爭性、危險）
而後天性的官可能對仙茫然無知，所凡官沒仙分。（坐享其成、安全）
於今古有大行，或效職為仙官，天官為尊，地官次之，水官又次，既為仙官升遷不已，歷任於三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界，總之，所謂天仙不離於天者近是，至其所以成之著，由於神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙
古代叫帝王為聖人。
輔助帝王的臣叫為賢人。
道教封他們為神仙。
有的名、賢、聖人因為善功而封的神靈也被人封為神仙。
此是後天神仙，比如土地、城隍等。
並不能與五仙的仙品比較。
人----人仙（人中精怪）-----仙人：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，稱為神仙。所多功能仙
妖、精修煉或善功都能成仙成佛
神仙
道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土游游于名，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。
天仙
道教經典稱：天仙者，功成於三乘之中，跡超乎三乘之外，不為法拘，不為道泥，，于天有大功，於今古有大行，或效職為仙官，天官為尊，地官次之，水官又次，既為仙官升遷不已，歷任於三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界，總之，所謂天仙不離於天者近是，至其所以成之著，由於神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙乃為仙乘中之無上上乘。
神
神是自然的，所先天性，遠在五仙的仙品之上。
一類是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，這類神一般是以被崇拜的對象，天界和仙人管理者的面目出現的。他們是道教的重要經典降世（即經典的出世）的講說、傳授者，也是經典權威程度的保障者。此類神有元始天尊、太上大道君、十方飛仙神人、三清等等。他們是真正的天地主宰者。在重存思的上清派處，他們也是存想的對象。
另一類為體內神，這類神 “鎮守在人體各部位關節，開生門，塞死戶，調氣生津，固精安神。”， 有名號、形象、服色、居處、職司、僚屬等等，主要是作為內視存思、念頌的對象，以達到還神去病，甚至長生成仙的目的。如“發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，齒神鍔峰字羅千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。” 、“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神長在字魂停，膽神龍耀字威明，六腑五臟神體精，皆在心內雲天經，晝夜存之自長生。” 。
第三類則是道教從古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中繼承下來的、民間信仰的俗神。這類神靈通常被認為是能在自己所執掌的方面予人禍福。比如說日神、月神、星辰之神、山神、河神、風神、雷神、戶神、灶神等等，通常是道俗共祭。
仙
仙是由有體內神修煉而成的，所後天性
按仙經雲，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游士遊于，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙” 。而在民間人們幾乎把所有的歷史文化名人都好心的視為仙人下凡或飛昇而去，不願看到他們像凡人一樣最終也會成為一堆腐骨。舉個例子說，都江堰現時，人們為紀念李冰父子所修的廟宇也成了道教勝地，好些道士道姑在忙碌地組織人們的祭拜活動。道教仙系的複雜性、混亂性由此可見一斑。
仙能被分為五類，是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。
仙的解說：
====《鍾呂傳道集》論"仙有五等"=====
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”
鬼仙
呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”
鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。”
呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？”
鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”
人仙
呂曰：“所謂人仙者，何也。”
鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”
呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”
鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。採陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
地仙
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”
呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”
《仙術秘庫》中稱地仙為：地仙著，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止於小乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死於人間，所謂不離於地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，於是收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸得遊閒之神仙，故稱之曰地仙。
神仙
呂曰：“所謂神仙者，何也？”
鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”
天仙
呂曰：“所謂天仙者，何也？”
鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今，于今行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”
古代神獸
青龍
白虎
朱雀
玄武
饕餮
九尾狐
鳳凰
麒麟
白澤
獬豸
檮杌
貔貅
混沌
窮奇
龍的九子：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，
以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以
威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背
起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
麼子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
國古代神話散見於各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《誇父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見於《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通義》，《盤古開天闢地》來源於《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
神話傳說和民間傳說是一個民族和國家的寶貴精神財富，在文學史上有著很重要的地位。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對自然事物形象化的方法，與後代作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關係。它為後世的創作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學價值與歷史價值，與遠古的生活和歷史有密切關係，是研究人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風俗習慣等很重要的文獻資料。
人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑並做出各種不同的解答時，這正標誌著文明的產生。這些形形色色的答案在現代人看來，都是些似乎荒誕不經的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些“神話”不斷地進行不自覺的闡釋和發揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什麼是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往借助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。
| 歡迎光臨 伊莉討論區 (http://a401.file-static.com/) | Powered by Discuz! |
