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標題: 明代八股狀元卷 [打印本頁]

作者: 嘴砲毅 時間: 2009-7-18 11:29 PM 標題: 明代八股狀元卷

趙秉忠(1574年 - 1626年) 萬曆二十六年狀元(1598年) 山東青州府益都縣人

問帝王之政與帝王之心

趙秉忠狀元卷 - 原卷

臣對：臣聞帝王之臨馭宇內也，必有經理之實政，而後可以約束人群，錯綜萬機，有以致雍熙之治；必有倡率之實心，而後可以淬勵百工，振刷庶務，有以臻郅隆之理。

何謂實政?立紀綱，飭法度，懸諸象魏之表，著乎令甲之中，首於巖廊朝寧，散於諸司百府，暨及於郡國海隅，經之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也。何謂實心?振怠惰，勵精明，發乎淵微之內，起於宥密之間，始於宮闈穆清，風於輦轂邦畿，灌注於邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達，肌膚形骸，毫無壅閼者是也。

實政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰；實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行於風馳，不出廟廊而令應於桴答，用此道耳。厥後，崇清淨者深居而九官效職，固以實心行實政也。

後世語精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣!而專意於檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故偽增受賞所從來也；語玄默者，首推漢文，彼其簡節疏目，可謂闊矣!而注精於修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

蓋治具雖設而實心不流，則我欲責之臣，臣已窺我之怠而倣傚之；我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。實心常流而治具少疏，則意動而速於令，臣且孚我之志而靖共焉；神馳而懾於威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規畫懸焉不設，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原於天授，剛毅本於性生。草昧之初，即創製設謀，定萬世之至計；底定之後，益立綱陳紀，貽百代之宏章。考盤之高蹈，穎川之治理，必旌獎之，以風有位；浚民之鷹鶴，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。用能復帝王所自立之，稱聯之理政務尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，後隆古之休風，而稱統理民物、仰承天地之責哉?

恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武聖神之德，握於穆之玄符，承國家之鴻業，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿於掌上，鼓大冶於域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣!乃猶進臣等於廷，圖循名責實之術，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅賤士，何敢妄言?然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對揚而無忌，敢不披瀝以獻!

臣聞：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君。君有統理之權，而實有所承受。故所經其事者，法之吳天。用是所居之位，則日天位；所司之職，則日天職；所治之民，則日天民；所都之邑，則日天邑。故興理致治，要必求端於天。今夫天，幽深玄遠，穆然不可測也；渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時五行，各效其官；山嶽河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤，在在蒙含弘廣大之休。無欠缺以虧其化；無阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀於大虛，不已之精潛，流衍於無極，故實有是化工耳。

然則人君法天之治，寧可專於無為，托以深密靜攝哉！是必有六府三事之職司為實政者；人君憲天之心，寧可專於外務，強以法令把持哉?是必有不貳不已之真精為實心者。

粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，貽協和風動之休；民也畫像而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹，兩無猜嫌，明良相信，兩無顧忌，萬古稱無為之治尚矣!而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。蓋其浚哲溫恭，日以精神流注於堂皇；欽明兢業，日以志慮攝持於方寸。故不必綜核，而庶府修明，無事約束。底成古今所未有之功，乾坤開而再辟，日月滌而重朗。蓋以實心行實政，因此實政致弘勳。

其載在《祖訓》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門勿得沮滯，而敬勤屢致意焉。列聖相承，守其成法，接其意緒，固有加無墜者。至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷；察廢棄者，作之以精明。制禮作樂，議法考文。德之所被，與河海而同深；威之所及，與雷霆共迅，一時吏治修明，庶績鹹理，赫然中興，誠有以遠紹先烈，垂范後世也。

今我皇上，任人圖治，日以實政，望臣工矣!而誕謾成習，誠有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越於職之外，必不精於職之內矣！則按職而責之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當亟圖者也。

恥言過行，古昔有訓，而競靡以炫者，招利口之羞。有所逞於外之靡，必不深於中之抱矣，則因言而核之實，考實而責之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽，又今日所當速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚清也。而吏習尚偷，既使者分遣，無以盡易其習。為今之計，惟是廣咨諏、嚴殿最，必如張詠之在益州、黃霸之在穎川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術，以維風振俗也。而士風尚詭，即申令宣化，無以盡變其風。為今之計，惟是廣厲學官，獨重經術，必如陽城之在國學、胡瑗之在鄉學，斯畀重寄焉，而士可風矣。

四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也，而顛連無告者，則德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隱未達；而漁獵者有以阻之，上費其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎?四夷之內訌，西支東吾，非不詰戎兵也。而撻伐未張者，則守圭紈褲之胄子，無折衝禦侮之略；召募挽強之粗才，暗馳張奇正之機。兵費其養，國不得其用，何不嚴遴選之條，廣任用之途乎?民氓之積冤，有以干天地之和，而抑鬱不伸，何以召祥?則刑罰不可不重也。故起死人、肉白骨、讞問詳明者，待以不次之賞；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無所積矣。天地之生財，本以供國家之用，而虛冒不經，何以恆足?則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節者，旌以裕國之忠；而猶然冒費者，罪無赦焉，而財無所乏矣。

蓋無稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治鹹理，又何唐虞之不可並軌哉!而實心為之本矣！實心以任人，而人不敢苟且以應我；實心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無益也。

而臣更有獻焉：蓋難成而易毀者，此實政也；難操而易捨者，此實心也。是必慎於幾微，戒於宥密。不必明堂聽政也，而定其志慮，儼如上帝之對；不必宣室致齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無不見；使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無不容。一念萌，知其出於天理，而充之以期於行；一意動，知其出於人欲，而絕之必期於盡。

愛憎也，則察所愛而欲近之與所憎而欲遠之者，何人?喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽注焉；勿曰非違人不得禁，而神明之降監存焉。

一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革；一錢之出納，日吾為天守財，而不私為盈縮。一官之設，曰吾為天命有德；一奸之鋤，日吾為天討有罪。蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難致矣，何言漢宣哉!臣不識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。臣謹對。

趙秉忠狀元卷 - 翻譯

臣回答：我聽說帝王親臨統治國家，必須有切實可行的治國辦法，而後才能約束臣民，日理萬機，才能獲得繁華太平的治理；必須有倡導和率領國家的切實可行的治國思想，而後才能夠磨練和激勵百官，振興改革各種事務，才能達到非常興盛的治理。

什麼是切實可行的治國辦法？就是要立綱紀，要頒布法規制度，懸掛在皇宮大門兩側，置放在法令條文之首，張掛於朝廷宮闈各處，散佈於各級官府，發送到天涯海角，上下縱橫，大小區域，莫不具備，處處嚴密，絲毫沒有疏漏的地方。什麼是切實可行的治國思想？就是要振奮懈怠懶惰的人，激勵精明能幹的人，發自於內心深處，起之於細微之間，從朝廷宮中開始，風行到朝外各地，灌注到邊疆角落，波及各處，天下臣民的精神意志，無不暢達，肌膚形骸，到處都沒有堵塞的地方。

切實可行的治國辦法實行了，則官員有法可循，百姓有法可治，人們看到的聽到的都一樣，視聽不亂，沒有散漫亂離的擔憂，用以統治的國家機器就可彰顯作用；切實可行的治國思想樹立了，各職權機關就能配合默契，貧苦百姓暗自信服，意志統一，法度不亂，沒有繁瑣懶惰的禍患，用以統治的根本就堅固了。有這樣的國家機器，就不是空有駕馭天下的勢力，而且能昭示國人守住天下，上下相互維持制約，太平盛世就逐慚達到了；有這種從根本上的治理，就不是只是用法令條文來操控天下，而且能振奮臣民精神，大家相互競賽和勉勵，一個興盛的社會就不勞而至。自古的帝王們，不下宮室台階但其所為卻能迅速風行於天下，不出宮殿之門其命令卻能像鼓聲應答那樣得到響應，就是用的這種治國之道呀！到後來，崇尚清淨的帝王深居宮中而百官效忠職守，就是用切實可行的治國思想推行了切實可行的治國辦法呀。

後世人談起精明的帝王，首推漢宣帝（劉詢），他治理時官員稱職，百姓安寧，可謂治理有效了！但他卻又專意於檢察，那麼檢察不到的地方，必有遺漏，靠造假得賞的人也就隨之而來了；後世人說的深沉靜默的帝王，首推漢文帝（劉恆），他簡約節制，不巧立名目，可謂是政策寬緩了！而他又特別注重修養持重，這種修養持重思想潛移默化，發揚光大，所以四海平安的社會就出現了。

國家機器雖設而切實可行的治國思想行不通，那麼皇上想要責備官員，官員卻已經窺視到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民眾，民眾卻已經窺視到皇上的粗疏而私下議論了。即使國家的綱紀、法度明確制定了，而上面只有空文下達，下面只用虛假相對，上下互相蒙騙，雖然得到明察之利，卻也受到明察之害。治國思想暢通而國家機器又不疏忽，就能把想法迅速變成命令，臣民會信任皇上的意志從而平安無事；心神嚮往又懾於威力，民眾就局限在皇上的天地之中而順從。一切規則、法律都完備但不運作，上邊以精神統轄，下邊用實政管理，上下相互儆戒，就會沒有反覆查核之名，而有詳細考察之利。那漢宣帝不如漢文帝得說法，正是反映這個道理！

尊敬的我朝太祖皇帝（朱元璋），他的聰明才智為上天所授，剛毅品性由生性決定。在國家草創初期，他就創建制度設制謀略，定下萬世之大計；天下安定之後，進一步立綱紀、陳法度，為百代留下了恢宏章程。對在考盤（地方名）之崛起，穎川之治理中表現優秀的官員，都進行表彰和獎勵，以此作為風範鼓勵各地學習；對搾取民眾的鷹鸇猛禽，虐待民眾的猛虎野獸，必須挫敗和折服他們，以警惕眾多官吏。（假如）用那些善於揣摩帝王心思回復的人、善於處理政務喜歡反覆查對的人，就會搞虛假欺騙，常會收穫一紙空文。人一天天變得虛偽，治理一天天變得混亂，這怎麼能繼承帝王的那些至高無上的理念，發揚古代那些美好的風氣呢？又怎麼說能統領萬民萬物、仰承天地賦予的責任啊！

恭敬的皇帝陛下，您有天生的聰明睿智之資質，具備文武聖明之道德，掌握著嚴肅而美好的玄色令牌（權力），承擔著國家的鴻大基業，手握駕馭臣民多種權柄從而使臣民整肅，多次出征安定邊疆從而讓九州臣民俯首聽命，已經手握太阿寶劍，鼓起冶煉之爐，這就可以高於五帝、勝過三王、藐視漢以下的各代帝王了！但您仍然讓臣等來到朝中，謀取循名責實之術，欲繼承唐堯、虞舜、雍熙皇帝時的風氣，這是多麼盛大寬廣的胸懷啊！我是草茅卑微之人，怎敢妄言？但我也是親眼目擊了世態變化啊！只是身在江湖遠離朝廷，有想法卻不可說，能說點又不能盡性呀。我今天有幸身處離朝廷咫尺之地，得以暢所欲言而無所顧忌，哪敢不披肝瀝膽以獻給皇上！

我認為：皇上就是天，天有覆育大地之恩，卻不能自理天下，所以把它的責任寄托給君王。皇上有統領國家的權力，也實有所承受於上天。因此所經辦的事情，其辦法就來自廣大無邊的天。所居的這個位置，就叫天位；所掌管的職責，就叫天職；所統治的民眾，就叫天民；所設置的城邑，就叫天邑。所以復興理論達到天下大治，必須要求天來審正。而如今那上天，幽深玄遠，美好但不可測量；渺茫淡清，模糊而不可窺探。而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土），各效力於自己的官位；山嶽河海，都顯示自己的職責。人人接受浩蕩普濟之恩澤，處處蒙受含弘廣大之福祿。沒有因欠缺吃虧而求其改變的，沒有因停滯阻塞而阻擋其功效的，這唯一的真諦默默醞釀於太空之中，取之不盡的精華暗暗流衍於無窮無盡，這就是大自然固有的創造力。

皇上要按天的法則治理天下，寧可專心於順應自然的變化規律，托付於嚴密冷靜的整頓！這就必須有各級各類職能部門為之推行切實可行的治國辦法；皇上要按天的法令統一民心，寧可專心於身外的事務，用強大有力的法令來把持政權！這樣就必須有些一心不停、真誠精明之人為之推行切實可行的治國思想。

像回到唐堯、虞舜的時代，皇上不費力氣地治理，給了臣民親睦協調、若沐春風的歡樂；百姓也把法規條文張掛在象魏上而懂道理，形成了唱著《擊壤》歌隨心所欲玩樂的風俗。君臣相互通徹，兩無猜疑；賢明善良的人相互信任，兩無顧忌，萬世稱頌的無為之治就實現了！同時考核言行，陳述奏章，公開考試，如此經歷幾年，多次試驗即可成功，法制就又詳細完備起來而沒有遺漏了。這樣多用智慧而又溫和謙恭，日日把這種精神灌注到官署大堂之中；作風嚴明而又兢兢業業，天天用此意志引導人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能開明，無事煩擾。做出古今所從未有過的功績，乾坤重辟，日月增光。這就是用實心推行了實政，用實政建立了偉功呀。

《祖訓》記載說，那些臣民有道理的建議，就要交給管這事的機關施行，各級官府不得阻擋，而且恭敬地多次表達這個意思。後來諸位聖王們都相互繼承，遵守這個固定的法則，接受了先人的建議，只有加以發揚而沒有丟棄這一原則的。到了明世宗（朱厚熜），讓委靡不振的人知返，用英明的決斷振奮他們；看到被廢棄的人，用精明的手段激勵他們。制定社會規範和道德規範，振興禮樂，議定法律。道德所覆蓋的，與河海一般深；威力所達到的，像雷霆一般塊。一時吏治昌明，眾多業績皆有條有理，國家赫然中興，這確實是上承於先烈，下垂於後世啊的功績呀！

當今皇上陛下，任人圖謀治國，日日實行切實可行的治國辦法，希望群臣奮進呀。而今人多放縱成習，的確如明智的人所顧慮到的那樣。所以要設置官吏，各司其職。對超越職權逞能的人，就以「越俎代庖」來譏諷他。因為願做超越職權之外的事，必有不精心於職權之內的事！這就要按照職權做其負責的事，再根據所做之事考核其功績，使春天的官不得參與冬天的公事，管軍事的不得再分管刑事的事，這就是現在要亟待解決的問題。

恥於言談而敏於行動，這是自古就有的訓導。對那些競相奢靡撒謊吹牛的，就讓他們得到輿論的羞辱。那種稱心於外表奢恥的人，必不能有深沉遠大的胸懷！所以要從言論考核他的實際，再從考核查究他的工作實效，使敏捷靈巧的人不得與糊塗遲鈍的人獲取同樣的名聲，使誠實的人不得於與輕浮的人得到同樣的榮譽，這又是當今所應當迅速恢復的做法。

巡察的官員是朝廷寄托的耳目，目的是激濁揚清。而官吏已養成了苟且偷安的習慣，即使把官員分別派遣下去，也不能完全改變他們的這種惡習。當今之計，惟一的辦法是廣泛咨詢，嚴把首尾，必須像張詠在益州、黃霸在穎川那樣。上級推選官員嚴格了，下面的官吏就好規勸了！教育是整治並規範民眾的心術，以維護和振興好的風俗習慣。而民風中還存有欺詐、虛偽的東西，即使一再下令宣佈改變，還是不能讓這種風氣全部改變。當今之計，惟一的辦法是廣泛磨礪培養治學官吏，推崇經學儒術，必須像陽城在國學、胡瑗在鄉學那樣，給予他們以重托，民眾就可以教化了！

全國的窮苦民眾，十室九空，不是沒有頒發賑濟和撫恤。社會上還有窮困不堪而投告無門的人，那麼德政就未能有效顯示。貪污牟利者能矇混，是下面的民意未能上達。漁獵錢財的人能夠截留賑資，國家花上十分，下邊得不到一分。為何不加重對秘密貪取者的懲治，而罰他個傾家蕩產呢？四方少數民族內部互相傾軋，應付了西邊應付不了東邊，不是不想動用軍隊。而征討還沒開始，守著寶玉的那些富貴出身的紈褲子弟，沒有抵禦敵人欺侮的謀略，召募了一些挽弓射箭粗魯毛糙之人，暗地裡隨便用一些作戰方法。國家用軍費養著他們，該用的時候不能用。為什麼不嚴格遴選條件，廣開用人之途徑呢？民眾當中的積冤，關係國家的和平安定。而抑鬱之氣得不到伸張，怎麼能招致吉詳世道？所以刑罰不可不重用。審判定案時把案情問得明明白白的人，能讓蒙冤的人起死回生，應待以好的獎賞；而刑法繁細如秋日之荼，不輕易寬赦，這樣就沒有什麼積冤了。天地所生的財產，本來是供國家用的。而對虛報冒領無正常規範，國家怎能長久富足？對胡亂浪費不可不禁止呀。所以對那些連竹頭、木屑都積攢和愛惜的人，對收支有節制的人，應該表彰他們富國裕民的忠心；而對那些仍然在冒領浪費者，治罪無赦，國家的財產就不貧乏了。對沒有功績者予以貶斥，則能讓百官得以警惕；對有功者予以獎賞，則能讓許多在職者得以勉勵。勉勵和懲罰明確，政治上就顯得有條有理了，又怎麼能不與唐堯、虞舜時的美政齊名呢！切實可行的治國思想是根本啊！用切實可行的治國思想任用人，人就不敢用苟且偷安的態度應付皇上；用切實可行的治國思想謀劃國事，國事就不至於因人的懶惰而不振興。不然，人的精神不貫通，法制雖然詳細健全也無益。

我還有建議奉獻給皇上：我認為難以成功而且容易毀壞的，就是切實可行的治國辦法；難以掌握而容易丟掉的，就是切實可行的治國思想。這就必須於細微之處謹慎，於局部小事防備。不必在明堂上聽政，就可決定民眾的意志和謀略，使臣民莊重如面對上天；不必在宣室（宮殿名）行致齋禮，就可約束民眾的精神和思維，使臣民凜然如對師保（古時教導貴族子弟的官）。使內心澄徹，如明鏡止水，照到的地方沒有看不見的；使方寸之地豁然開朗，如空谷虛室，約來的人才沒有不能容納的。一種想法萌生了，知道這是出於天理，就要讓它如期見於行動；一種心願出現了，知道這是出於個人的慾望，就要讓它如期滅絕殆盡。

在愛憎感情上，察覺到所喜愛的人就想靠近他與察覺到所憎恨的人就想遠離他，這算什麼人？在喜懼態度上，察覺到所高興的事就想去做與察覺到懼怕的事就不想去做，這算什麼事？不要說屋漏了外人不知道，而天下人們的眼晴和耳朵都在注意著；不要說還沒違法就不被禁止，而神明降下來監視著每個人的生存。

一種法規的設立，是皇上在為天守護制度，而不能私自議論興起或革除；一分錢的出納，是皇上在為天守護財產，而不能私自增加或減少；設置一個官職，是皇上為天任命有德之人；除掉一個奸邪，是皇上為天討伐有罪之人。這就是切實可行的治國思想首先樹立起來，切實可行的治國辦法就繼而奏效了，雍熙皇帝時的社會風氣就不難達到了，還說什麼漢宣帝呀！我不知道什麼是忌諱，斗膽冒犯帝王之威嚴，不勝恐懼，謹慎作答如上。

作者: 歐貝利斯克 時間: 2009-7-19 12:57 PM

這個狀元的文筆算是不錯，但是在明清這個八股文算是非常讓人思想會導像儒家那個修身齊家治國平天下之類的...所以這對思想上有非常大的限制作用。

作者: singgun 時間: 2009-7-31 05:23 PM

哇
我一直覺得古人知識真好
可以寫出動人文章
是不是古代誘惑少
文人專注研讀阿

作者: u250581 時間: 2009-8-2 10:15 AM

經國之大論,治世之能才!
氣度恢弘,堪稱宰相之才~~
Thanks~~

作者: cambll 時間: 2009-8-2 10:26 PM

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作者: spanis825825 時間: 2009-8-3 09:57 AM

用能復帝王所自立之，稱聯之理政務尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，後隆古之休風，而稱統理民物、仰承天地之責哉? 寫的真好，萬曆有聽進去嗎？

作者: t0101295 時間: 2009-9-16 11:20 PM

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作者: jerry0709 時間: 2009-9-16 11:30 PM

看是有點看不太懂
但是聽說明朝的八股文要仿朱熹思維來書寫
有點看不太出來

作者: a122593640 時間: 2012-1-24 07:49 PM

古人真不是蓋的.....
我如果到古代去應該當不暸讀書人...
我還是算我的會計吧XDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

作者: lele38tw 時間: 2012-1-24 10:47 PM

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作者: 0980388 時間: 2012-1-27 09:00 PM

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作者: brandy1234 時間: 2012-1-28 12:48 AM

八股，其是才是中國文字雕出來最美的寫法
問題只是流於雕琢
八股本身並無問題

作者: rpc7022 時間: 2012-2-10 10:08 AM

不餽是狀元~~~~
文筆真好~~~~
不知是那個黃帝的狀元郎~~~~

作者: andy50121019 時間: 2012-3-3 08:11 PM

感謝大大分享............

作者: il790723 時間: 2013-2-2 07:47 AM

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作者: benhsu 時間: 2013-2-2 09:00 AM

八股文中的「八股」為：

名稱另名行文格式內容要求
破題無二句散行文字。將題目字面意義破釋。
承題無四、五句散行文字。將破題中緊要之意，承接而下，引申而言，使之曉暢。要求明快關連，不可脫節。
起講小講、原起散行文字渾寫題意，籠罩全局。
起股起比、題比、提股、前股四五句或八九句雙行文字，兩扇句式必須相同，要求相對成文，形成排偶。開始發議論
中股中比句式雙行，句數多少無定製。要求相對成文，形成排偶。內容是全篇的重心所在，必須盡情發揮，進一步搜剔題中正反神理奧妙，要求鎖上關下，輕鬆靈活，宜虛不宜實。
後股後比句式雙行，多少無定製。需相對成文，形成排偶。作用是暢發中比所未盡，或推開，或墊襯，要求莊重踏實，振起全篇精神。
束股束比雙行，每扇二、三句或四、五句。需相對成文，形成排偶。用來回應、提醒全篇而加以收束。
大結無散行，不一定用對偶。全文結束語，不用聖賢口氣，可以發揮己意。
八股文起承轉合有一定的規矩。最初三股和末一股可採取散文形式，中間四股需用排偶的句子。

作者: ben19766542 時間: 2013-2-2 09:18 AM

果然是狀元，文章櫛次鱗比確實厲害

作者: XRG 時間: 2013-2-2 11:33 PM

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作者: Leneo 時間: 2013-2-3 11:30 AM

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作者: lwk42 時間: 2013-7-14 12:06 AM

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作者: ffhcpi3f 時間: 2013-7-14 02:13 AM

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作者: liou5791 時間: 2013-7-15 08:25 AM

第一句出來..就想讓人跪下喊大師了....
古代的八股文張真的不錯..
話說現在的國文閱卷..不也是這相類似的標準..
只是現在的閱卷官的水準..是差的太遠了

作者: 流觴醉風 時間: 2013-7-15 10:09 AM

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作者: raslin8271 時間: 2013-7-23 11:45 PM

其實現在國家考試寫作文，也是一堆人在背什麼名言錦句呀、練習什麼格式段落例題等的，那還不也是八股～只要有考試，就沒有自由呀！

作者: gray124 時間: 2013-7-25 12:29 PM

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作者: joe72112gi1 時間: 2013-7-26 11:24 AM

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作者: lwk42 時間: 2013-8-2 11:58 PM

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作者: 517798313 時間: 2013-8-11 12:25 AM

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作者: tengtze 時間: 2013-8-28 01:07 PM

rpc7022 發表於 2012-2-10 10:08 AM
不餽是狀元~~~~
文筆真好~~~~
不知是那個黃帝的狀元郎~~~~

萬曆26年，那就是明朝的神宗皇帝，也就是張居正輔佐的那個皇帝。不過，這皇帝有夠糟的。

作者: linshixingdengl 時間: 2013-9-2 03:53 PM

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作者: cnrh001 時間: 2013-9-3 08:30 AM

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