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標題: 張聞玉的《古代天文曆法講座》 [打印本頁]

作者: dneidnei 時間: 2009-6-10 10:40 PM 標題: 張聞玉的《古代天文曆法講座》

在 TG 自己讀書、買書、藏書的個人觀念裡頭，最令自己珍貴的是「參考書」這種類別。有許多書，讀得過癮，在那時候也願意花錢買下，但當中有大部分是讀完之後便擺在書櫃裡，此後隨著自己在移動拿放之間，這些書都自然地被「擠」到最裡層去了；過了好幾年，偶爾才會產生「原來這本書我也有買」這種新發現。被 TG 視為「參考書」的，通常都是自己在當下看了十分喜歡，事後又常因為想要翻查、或是觸動了某個想法，便又不斷地拿來翻閱的好書。比如像前一陣子，當自己想整理中國上古文字與神話的關係時，許進雄的《中國古代社會》和朱芳圃的《古骨學》是我每天吃早餐時的配飯「早報」。將來，這本《古代天文曆法講座》應該也會在我心中具有這種珍貴的價值。

張聞玉是貴州大學人文學院的教授，本書則是依據他在 1984 年客座於南京大學講座時的講稿，再加以整理集結而成的作品。正如他自己在第一講時的開場所述，由於中國歷史漫長、留下來的文本與考古文物十分豐富，但有許多在當代視作「理所當然」的紀錄，欠缺相同時代背景的後人竟然看不懂了，於是就有許多作傳文人留下了許多不太精確、甚至於誤導的解釋流傳下來。本書就是著眼於此，一方面對中國古代的天文曆法作了一番簡介，另一方面則是提出他的理論，對於其它不完美的解釋加以批判。本書共分七講，主要將兩漢之前的中國天文曆法方面的知識和研究，推廣給一般的大眾讀者。

以自身所學混雜淺薄的 TG 而言，本書第一個令自己感到「驚艷」之處，就是作者否定了流傳久遠的「三正說」。大家都曉得，「一年有三百六十五天、一個月有三十天」大體上是個客觀現象，古今中外的文明全都可以獨立地觀測得到並加以選擇使用。但哪一個月當「年首」、或哪一日當「月首」，這就全憑各地方的人們自己去訂立標準了。早在西漢年間，司馬遷就在《史記．曆書》留下了「三正說」，也就是他認為「夏朝以一月為歲首（建寅為正）」、「商朝以十二月為歲首（建丑為正）」、「周朝以十一月為歲首（建子為正）」——當然，TG 前述的一月、十一月是為了方便，轉換成今日的對應月。（基本上，要以哪一個月當每年的開頭，這只是規定的問題，通常還帶有以某節氣為準的宗教意含，影響老百姓的生活不大，大家沒有必要像柏楊那樣，連這個統治者的小動作，都以「代表人民的聲音」罵了個十足十。君不見，我們今天不也在過兩個「新年」嗎？一個是公曆、一個是農曆。大家不都照著過日子……）

張聞玉師承張汝舟的論點，認為「三正說」是沒什麼道理的。至少在西周時代所留下來的文獻，看出當時不可能使用「所謂的周曆（即建子為正）」，反倒有證據顯示是建丑為正的「所謂的殷曆」。因此作者認為，這三種訂定一年之首的月份的方式，其實只反映出從春秋開始，各個諸侯國各自的記時系統罷了。到了戰國時代，各個國家雖然記時系統已經相同了（即四分曆、一年 365 又四分之一制度的確立），但「建正」這項制度卻由國君自行建立，因此齊魯以「建子為正（周曆）」，三晉與楚「建寅為正（夏曆）」，秦則是用夏曆、亥月（十月）為歲首。但每個時代的人都一樣，一定要為自己的體系掛個源遠流長的來歷，以致於到西漢時候，就有這三個朝代配合三種建首月的說法出現了。

作者從《史記．秦本紀》中舉出各國建正不同的證明。首先看這一段︰「（昭襄王）四十二年，安國君為太子。十月，宣太后薨……九月，穰侯出之陶。」乍看之下，為何這一年的記事是先講十月，然後才講九月呢？莫非那一年 9 月穰侯先到了陶，下個月（10 月）宣太后才死了呢？如果我們相信這不是太史公的順序誤寫、或是後人的編排時的「錯簡」，曉得秦國史書是以十月開始紀錄，那麼昭襄王 42 年（前 265 年）10 月正是秦國該年的歲首，當然要先記宣太后之死。然後，秦國該年的 9 月，也就相當於我們今日習慣的「下一年」（前 264 年）的 9 月，也就是宣太后死後過了十一個月，她那不可一世的弟弟「穰侯魏冉」，才在秦國政治上失去地位，摸著鼻子到他的封地去養老了。這麼一來，司馬遷的確是依著時間先前順序加以描述這件事的始末。

此外，《秦本紀》寫著秦趙長平戰後，秦國圍趙國國都邯鄲的局勢︰「（昭襄王）四十八年十月，韓獻垣雍……王齕將伐趙……正月兵罷，復守上黨。其十月五大夫陵攻趙邯鄲。四十九年正月益發卒佐陵……」若直接讀來便可能會產生些疑問。如前所述，一開始就先寫秦國的這一年（前 259 年）的 10 月韓國獻城是合理的，但為何到後來又來了個 10 月攻邯鄲？這不該是以十月為歲首的秦國紀年的下一年了，應該另起作「四十九年十月」才合理不是嗎？作者認為關鍵在於「其十月」這句話，直接意思是「他的十月」，之所以特別指出，代表這是「趙國的十月」。也就是當秦國的將軍「陵」去攻打邯鄲的時間，是以趙國的觀點來描述的；相當於秦國昭襄王四十九年十月。到了下一段，才又將觀點拉回到秦國。因此趙國和秦國都是用「夏正」，也就是他們的月份編號是相同的，只是由於秦國以十月為一年的開頭，所以在觀點的轉換過程中，《史記》便要用「其十月」來加以說明了。

而張聞玉所論及「西周不用所謂的周曆」，其證據在於《詩經．豳風．七月》。歷來解釋這篇不斷覆頌著「七月流火」一句有許多理論。這裡的「火」指的是恆星「大火」，即中國的「心宿二」、西方的「天蠍座α」，這是一顆常用來做為標準的亮星，因此歷來大家對此是沒什麼異議的。至於「流」字的解釋，受《毛傳》解為「下」的影響，因此便引起不少通曉天象者的麻煩與爭議。照傳統的解法，「七月流火」要解釋成︰「七月天的黃昏時，大火星向西流入地平線之下。」但用哪一套曆法的七月，會剛好見到這種天象呢？作者認為，無論採用哪一套曆法，那都是辦不到的。TG 也拿著自己的星座盤轉轉看，發現「大火星」要在黃昏時要「流」到西方地平線，可能是要到今日陽曆的十月底，已經是秋末入冬之際。對照本詩下一句「九月授衣」，即今日陽曆的十二月才要開始準備冬天的衣服，明顯地偏晚了。因此若將「流」解釋成「落至地平線」，就算不管使用哪一套曆法，由今日的常識來看，就曉得是完全解不通的。

作者另闢蹊徑，他從張汝舟的參考《堯典》、《夏小正》和《月令》的說法，歸結出恆星位於天空的位置，應該分成四種狀態︰中、流、伏、內（納、入）。中，代表這顆星體位於夜空中央。內（納、人），則代表其位在地平線附近。在「中」和「內」的 90 度角之間，再等分切成三段；距天頂 30 度、距地平線 60 度之處為「流」，距天頂 60 度、距地平線 30 度之處稱為「伏」。基本上，將一個直角分成三段，一般人不需額外的輔助工具就可以辦到的。

如此一來，我們再回到原來的《七月》。當「大火星」於黃昏時位在「流」時，即距天頂 30 度角的天空上，作者認為這時候的「七月」，只有以殷曆（建丑為正）的紀月法才有可能發生。也就是說，若以殷曆的觀點，大火所在的位置為︰「六月火中，七月流火，八月火伏，九月內火」。這麼一來，就與實際的天象十分吻合。換句話說，「七月流火」指的時間相當於今天陽曆的七到八月之間，即夏末秋初之際；「九月授衣」則是今天陽曆的九到十月，即仲秋時分，該是準備冬衣之時。

更進一步地，張汝舟整理《堯典》、《夏小正》的「日永星火（夏至中星）」、「宵中星虛（秋分中星）」、「六月初昏，斗柄正在上」，都與殷曆的「建丑為正」的天象能夠符合。因此作者推定，西周時代所使用的曆法還是殷曆！

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本書第二個令 TG 感到興趣的部分，則是作者對王國維「月相四分說」的否定。王氏從青銅金文中常常出現的「生霸」、「死霸」等語，推測出西周之前的紀日法有依著月相而分成四段的理論。他認為︰

初一至初七八為「初吉」；
初七八至十四為「既生霸」；
十五六至廿三為「既望」；
廿三至晦日為「既死霸」。

而且王國維還認為「朏日」（陰曆初三，初見月）曾經是一個月的第一天。

但作者卻認為，霸（有時作「魄」，原始的意思為「月之精魄」）並不是單獨用來指作「月相」，照目前出土的青銅金文來看，必須要與其它前述字結合才可用來表示某種月相，如既生霸、旁生霸、哉生霸等等。而且對照許慎的《說文解字》中「霸，月始生魄然也。承大月二日，承小月三日……」的後半段，以及生霸死霸必須與其它干支紀日搭配才能存在（如「一月壬辰旁死霸」），因而認定它只是指出「特定的某幾日」的特徵罷了，而不是一套完整的紀日法。

因此，張聞玉的理論，認為這種描述月相的用法只在朔日和望日附近才需要特別指明出來。「既死霸」是新月，「既生霸」是滿月，「既」代表「已經」之意。以此各自下推一日為「旁死霸」和「旁生霸」，「旁」通「傍」。再下推一日，則是新月出生、滿月漸虧，因此生死互轉，各自為「哉生霸」和「哉死霸」，「哉」通「才」、「剛剛開始」之意。整理起來如下︰

初一︰朔、初吉、吉、既死霸；
初二︰旁死霸；
初三︰哉生霸；
十五︰望、既生霸；
十六︰既望、旁生霸；
十七︰哉死霸、既旁生霸。

因為只有在「朔日」和「望日」前後，才有生霸死霸的補述需要，其它的日子就僅僅記上干支，而不再加上這種特殊的月相補述了。另一方面，從《說文》的「承大月二日，承小月三日」，即眉月出現的日子，是在上個月為大月時的二日、上個月為小月時的三日，否定了古代曾有「朏日為月首」的說法。

基本上，TG 對這方面沒太多自己的意見。不過閱讀到學者的認真研究，無論公認事實為何，總是覺得挺過癮的就是了。

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本書的內容十分龐大，而且畢竟是由講稱集結而成，於是內容複雜也是免不了的，於是有時在字裡行間便會見到一些令人驚喜的材料。由於二月河的歷史小說受到歡迎，因此 TG 才在本書的第一講中見到了「雕弓天狼」的典故出處。「天狼星」（屬大犬星座）不用說了，這是天空中一顆著名的亮星。而在中國的星相天文中，就在西方「船尾座」和「大犬座」交界的幾顆恆星，古中國天文學家將這當中的七顆星連起來成了「弧矢」星座，而這把弓箭組正作勢射向「天狼星」。TG 不確定這位現代小說家所用的引喻為何，但「雕弓天狼」原本是天空中的星相，從楚辭到唐詩宋詞都有過描寫；而蘇軾《密州出獵》中︰「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」則是描寫北宋與遼國對戰的老兵氣魄。

總而言之，本書包含的天文曆法知識十分豐富，是一本值得 TG 收藏的好書。

作者: aa170aa 時間: 2009-6-10 10:51 PM

對這方面沒太多自己的意見，無論公認事實為何，總是覺得挺過癮的就是了。

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