中國佛教到了最危險的時候
每個佛子，你要呼喊！
戴德金剛上師
第三篇 論白衣說法
一、出家人為什麼強調不准白衣說法？
當今佛教界有種亂象：很多寺廟不講經，和尚不講經，還說“白衣不准說法，白衣說法就是末法到了。” 罵的我們很厲害。就是不讓你們講，必須聽他們講。
“那我不說，法師說吧。”——不說，不講，沒空。
我們從南到北，從東到西，參拜了多少廟宇，真正在講法在實修的寺廟，是鳳毛麟角，真正有時間能沉下心來修持的出家師亦是少之又少。好多的當家師，都是汽車不在，師父不在，豪車開出去了。
“當家師到哪里去了？”“開會去了。”——統一的，都是開會去了。“哪里開會？”“不知道。”——忙得很。
出家人不講法，白衣（即在家人）不許講，那誰來弘揚佛法？誰來荷擔如來家業？
在家人 “受持、讀誦、為人演說”佛法反而有違佛制？我們一說法，末法就到了？——這是哪里傳來的言論？
一些法師強調，在家人只要做好外護，護持僧團就好；弘法的事全交給出家眾，跟白衣毫無關係。
末法時期依法不依人，我們還是在佛經中找答案吧：
《賢愚經》卷第四中提到：
“……正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受，況出家人？”
意思是說，白衣說法都會有諸天鬼神前來聽法受教，出家人說法，功德就更大了。
《大寶積經鬱伽長者會》的說法：
“複次長者，在家菩薩若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處為眾說法……
如是長者，若是菩薩隨所住處，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所訶責。”
這裏說得更明確了：在家人發了菩提心，就必須隨時隨地教化自己周邊的人。
如果在家菩薩不教化眾生令其離苦得樂，放任眾生墮落惡道。那沒盡到在家菩薩的義務，會遭到諸佛的訶責。
也就是說，隨緣弘法是發菩提心的居士本分！
依佛律，出家佛子負責“住持正法”——即安住於世而保持正法久住；在家弟子負責 “護持正法”。據《三藏法數》的解釋：
“【護持正法】：以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。”
由此可以見，令諸眾生正信樂聞佛法，弘通流布佛法，利益無量眾生，亦是居士的職責，是“護持正法”的一個重要內容，與供養三寶不矛盾。
《優婆塞戒經》告訴我們，在家菩薩不僅可以說法，而且收弟子——“出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。
【見《優婆塞戒經》卷第三 攝取品第十三】
此經中，佛陀還給在家老師制定了教學大綱：
“善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。
……又複教令信向三寶，苦樂共俱，
……教以如來五部經典，
……先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。
……在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。”
從佛陀時代開始，就不乏居士講法度眾的案例。從宣說不二妙法的維摩居士、藏傳佛教祖師蓮花生大士及藏密各派祖師、度化一國上下的勝鬘夫人、為帝王講經的傅翕大士，以白衣身接祖師衣缽的六祖慧能法師……再到近代大居士李柄南、朱鏡宙、黃念祖（密宗上師）……無數大德都曾以白衣身廣度有情，接引利益了大批受眾。
當年佛陀特意遣弟子去維摩居士處參訪聽法，維摩居士以居士相輔翼佛陀教化眾生，自是有其深意。
在《大般涅槃經》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出：
“若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世……若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義多，有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世。”
如果佛陀只有深解佛說義理的出家弟子，但如果沒有篤信、敬重佛法的在家弟子，佛法仍然不能久住於世。
此處可見白衣弟子在荷擔如來家業中的重要作用。
當今末法時期，更需僧俗四眾弟子齊心協力，共同參修正法，弘揚正法。令正法久住於世間。
二、“白衣說法致末法”，此話純屬亂造大妄語，應予追究
“末法時代，白衣上座”是常被用作指責在家居士說法的利器，此真乃倒果為因，曲解佛意。
出家人應該熟悉佛典，怎可斷章取義，誤解佛的意思？
我們讀經要沉下心來認真讀，要真正想著“願解如來真實義”。
細查大藏經，發現“白衣上座”一說原出自《仁王護國般若波羅蜜多經》，我全段摘錄於下，請大家細細體味：
“大王後五濁世。一切國王王子大臣。自恃高貴破滅吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不聽出家修行正道。亦複不聽造佛塔像。白衣高座比丘地立。與兵奴法等無有異。當知爾時法滅不久。
大王破國因緣皆汝自作。恃己威力制四部眾不聽修福。諸惡比丘受別請法。知識比丘共為一心。互相親善齋會求福。是外道法都非我教。百姓疾疫無量苦難。當知爾時國土破滅。大王法末世時國王大臣四部弟子。各作非法橫與佛教。作諸過咎非法非律。系縛比丘如破獄囚。當知爾時法滅不久。”
觀上下文文意，此段佛明明是在告誡國王等權貴：
若自恃高貴而輕慢毀壞佛教，以各種方式阻礙妨礙出家僧尼修持正道，還阻礙造佛塔像。如此這般，俗家權貴高座，不恭敬出家人，讓出家人站在下方，像對待兵卒奴隸那樣對待出家人。你們若如此忘記護國之道，當知此時離法滅不久了。
大王亡國的因緣都是自己造作的。仗著自己的權威妨礙四眾弟子修持。一些無德比丘單獨受邀請受供養，比較有知識的比丘們相互親善，辦齋會來求福。這些都是外道法，不是佛法。百姓遭遇各種疾病瘟疫，遭無量苦難。當知此時，國土將破滅。此末世時，國王權貴四眾弟子，都各自造作非法，不理會佛之告誡。不依國法，不遵戒律，像對待囚犯一樣地束縛僧人。當知此時離法滅不久了。
大家有興趣可以認真研讀這本《仁王護國經》，讀不通的話可以看看近代大德圓瑛法師的《仁王護國經講義》，此文文意完全不是說白衣說法末法就到了啊！
綜合理解佛經，我們可以知道：
1、 《仁王經》所說，白衣高坐，比丘地立。
這是特指國王制定不合理的等級劃分，令白衣權貴在上比丘在下，不敬僧眾，是法滅現象，根本不涉及“白衣說法就是末法到了”的問題。
更何況，在《仁王經》囑累品第八中，佛要求國王守護三寶，讓出家在家四眾弟子都能宣說佛法，明確地鼓勵了白衣佛子說法。經文如下：
“佛告波斯匿王今誡汝等。吾滅度後正法欲滅。後五十年後五百年。後五千年無佛法僧。此經三寶付諸國王建立守護。令我四部諸弟子等。受持讀誦解其義理。廣為眾生宣說法要。令其修習出離生死。”
如果解讀佛經，不結合上下文解讀，反而斷章取義，妄責白衣，則三世佛冤。
但是，自古至今，有些出家人對這段佛經不做符合經文原義的精確解釋，反而胡亂攀附，聯想到這是佛“禁止白衣說法”，進而抨擊白衣說法，真是莫名其妙，不知佛陀在此經文中，何處提及“白衣說法”四字？何處提及禁止白衣說法？何必如此信口雌黃？
2、 《法滅盡經》所謂末法時期，“沙門袈裟，自然變白”
也只是涉及末法僧人改換僧服顏色，通俗說，就是和尚失去了和尚的本色，袈裟都褪色了。
《法滅盡經》雲：
“佛告阿難[吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服。飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心……。]”
經文預記末法時期，魔作僧人，樂好把袈裟製成五色繽紛的俗家衣裳一樣炫耀。
再往後，則是“首楞嚴經、般舟三昧先化滅去。十二部經，尋後複滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。”
即便退一萬步說，假定這個意思，就是代指末法時期僧人變得象白衣一樣，但是，這裏也根本不涉及白衣說法的問題，不涉及佛禁止白衣說法的問題，更不涉及白衣說法促使末法顯現的問題。
那是你僧人失去本心自身褪色的結果，關白衣什麼事？
如果僧人自身不反省自己的問題，僧衣褪色變白，就誣賴這是白衣說法導致的後果。那麼，僧衣如果褪變成黑色了，是不是還要誣賴這是烏鴉亂叫導致的呢？這就是非因計因，非果計果。
所以，有些出家人將《法滅盡經》這一段佛經依據，去胡亂聯繫攀附，進而抨擊白衣說法，這是非常荒唐的。這不但不能服眾，而且還是妄語連連。
因為佛經原文並無此義，純屬邪見僧人虛構此義以損白衣。諸位看多了出家人的開示，就知道現代很多僧人都使用這一段佛經，在胡亂攀附胡亂幻想，進而以此為據污蔑白衣。
經典中的白衣說法被人錯解成這樣，當真令人痛心。
這是很明顯的邪見。經中講末法時代的現象，其中有白衣說法一詞，但是不是說不許白衣說法。
《佛說未曾有因緣經》雲：
若善男子善女人，從師聞法，一句一義，展轉教化，乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。無量無邊。非是凡夫所能知也。
佛陀要求只要是善男子善女人，均可說法，並不限制白衣說法，也並不要求說法者必須是僧人。
所以，不知那些總是意圖限制白衣說法的僧人，是想壟斷教法資源，以求自尊自貴，還是有其餘妄想執著？或者是本身就解錯了佛經？
須知，白衣尊重僧人的身份，這個沒有問題，白衣也不該高坐於僧人之上，這都是佛不許可的。
但是佛根本就沒有禁止白衣說法。
更何況，《楞嚴經》中說道：我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。
你不讓白衣說法，白衣怎麼完成《楞嚴經》佛敕令菩薩要做的事業？所以，無論哪一個角度，禁止白衣說法，都不是佛陀制度，而是後世法師的蒙混妄想。
比如在《大般涅槃經》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出：
“若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世……
若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義多，有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世。”
簡單說來就是，如果佛陀只有比丘弟子，即使是深解佛說義理的比丘弟子，但如果沒有篤信佛法、敬重佛法的白衣弟子，佛法仍然不能久住於世。這裏可見白衣弟子在佛教中的地位也絕對是不可低估的。
《楞嚴經》卷九世尊再三叮囑：
“阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。
或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。
讚歎淫欲，破佛律儀。
先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳，皆是邪精魅其心腑。近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷。
命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。
我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。”
這部破魔寶典呼應了《法滅盡經》世尊預記，讀來倍感悲慘惆悵！
我記得有一部經講到世尊與魔王波旬的對話。
波旬說，末法時代會派魔子魔孫潛入佛教，入如來室，穿如來衣，坐如來座，販賣如來。
這一招陰到關鍵，絕到要害，打著佛教旗號反佛教，堡壘最容易從內部攻破。這些魔作沙門，袈裟變白，就變成白衣上坐，宣揚的全部是邪知邪見，最容易蠱惑人心令人生信，篡改佛法，和平演變佛教，最為徹底，而且乾淨俐落，大雪無痕！
正法時期尚有比丘聽居士講法，何以末法時期居士反而不能講法了？
世間法中尚有學生在臺上演說，老師在台下觀聽的，亦有賢德謙虛的老師反過來向學生學習的現象。教我們“依法不依人”“不以外相音聲求如來”的佛，會反對出家眾聽居士講法嗎？——不可能。
末法時期，我們四眾僧團的整體素質下降了，才造成真正能荷擔如來家業的出家人少了，部分白衣的說法反而顯得可貴了。
這就如冬季的一個現象是大家都保暖禦寒，那你說你不保暖禦寒，你就可以讓夏季回來嗎？
僧尼沒空講法，居士不准講法，這簡直就不是末法時期，而是有心滅法了。
虛雲老和尚開示過，
秀才是孔子的罪人，道士是老子的罪人，和尚是釋迦佛的罪人，
真是一語中的，一針見血。
竊以為，這是從另一個角度解讀白衣的真實含義吧。
三、佛在往昔，不但向白衣求法，甚至向外道求法
1、釋迦佛在往昔無量劫中，不但向白衣求法，甚至向外道求法，此種佛經依據比比皆是。
另據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘大師在印度求學，除在那爛陀寺依從戒賢大師學習之外，還曾親近過聲名赫赫的勝軍論師深入學習，而勝軍論師也是白衣居士。
2、龍樹菩薩也認為，
除了佛可以說佛法，還有五種身份都可以說佛法，絕對不局限於只允許僧人才可以說法。
甚至只要是佛弟子身份都可以說法，
甚至諸天化人都可以說佛法，根本不限制必須出家人身份才能說法。
比如《大智度論》卷第二雲：
龍樹菩薩曰：如佛毗尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：
一者、佛自口說，
二者、佛弟子說，
三者、仙人說，
四者、諸天說，
五者、化人說。
3、《佛說梵網經菩薩戒本合注》中，
蕅益大師也明確指明：
白衣說法，此誠無過，亦非佛法衰兆。
4、綜上所述，希望古今以來，
讀經未廣，解經未正之大德，
乃至蓄意歪曲佛經教典，增加佛經未有之義者，慎之，慎之。
比如，佛制不准比丘地立、白衣高坐，卻被蓄意歪曲為“不准白衣說法”，此為篡改並增加佛經未有之義，屬於大妄語。
又比如僧衣變白是僧人自身失道變色，本無關白衣居士之罪責，卻也要誣賴這是白衣說法導致末法，因此僧衣變色。
但《法滅盡經》根本沒有提及白衣說法四字，遑論僧衣變白與白衣說法有關？說法者蓄意增加《法滅盡經》未有之義，這不但是誹謗污蔑白衣，也是篡改增補佛經的極端惡行，也是大妄語。
5、如果法師們不正知正解佛經依據，而將種種關於導致末法的一切罪惡責任，全部一股腦得扣到白衣頭上，乃至扣到白衣說法的頭上，這是相當無知的行為，並且這是違背佛陀教誨的惡劣做法。
因為通過上述佛經依據已經證明，這一切絕對不是佛經原文本意，絕非佛陀本意。此種妄增佛經未有之義者，以此為據汙損抨擊白衣說法，如此解讀佛經者，直同謗法。
6、僧俗四眾，本應各自共同荷擔如來教法事業，令之興盛，
這才是如理如法如佛經依據所教的做法。
但是，如果法師們對佛經依據，不做精確研究，蓄意攀附並蓄意構陷罪名於白衣居士，並且在毫無佛經依據的情況下，依靠自己對未有依據的瘋狂幻想和胡亂攀附，就將末法佛法滅亡的責任扣到在家白衣頭上，這是僧人們相當無知並且不負責任的表現。
不但對白衣不負責任，也對三寶不負責任，也對佛經依據的精確解讀不負責任，也對自身存在的大妄語謗法不負責任。
7、對於白衣是否可以說法的這些具體的見解，要依照佛經依據的原文來解讀。
不可以增加佛經沒有的字句，不可以增加佛經原文根本未有的意思，更不可以制定佛未制定的戒律。
敬勸上上諸僧慎解佛法，慎重莫謗下下白衣，慎重莫阻白衣說法。
8、不知僧人總是意圖限制白衣說法，是想壟斷教法資源，以求自尊自貴，還是有其餘妄想執著？
或者是本身就解錯了佛經？佛根本就沒有禁止白衣說法。
更何況，《楞嚴經》提及，末法時期諸佛敕令菩薩化身白衣居士，人王宰官，……奸偷屠販，於其同事，稱讚佛乘。你不讓白衣說法，白衣怎麼完成《楞嚴經》佛敕令菩薩要做的事業？
所以，無論哪一個角度，禁止白衣說法，都不是佛陀制度，而是後世法師的蒙混妄想。
四、兩位法師對“白衣說法”的不同看法
（一）太虛法師：白衣說法到底如不如法？
居士問：請問師父，未法時期白衣說法，到底如不如法？
大虛曰：任何人，只要依佛依法，沒有妄語邪見，沒有自大我慢，那麼就可以作為三寶的“傳聲筒”，守護正法。
否則，就算是示現“僧相”的出家人，說法再多，但是夾雜邪見，那也不能說是“如法”的。
（二）妙祥法師：白衣說法是滅法現象
為什麼咱們反對居士講法，為什麼反對？不是他講得有什麼毛病，而是他本身的身份不是講法者。居士出來講法，因為沒有那種講法的身份，所以他不具備那個價值，而且冒充了那個價值。
就像假黃金，一個銅冒充黃金，做成首飾給人戴，不知道的，你看這個玩意是“黃金”，等到真正的要換成大餅子吃，要換成錢哪，不值錢了，只是騙人一時而已。
價值混淆，換句話說就是魚目混珠，拿魚的眼睛，也是白的，當珍珠使喚，魚目混珠。
這個我們都應該記住。我們如果對這些不清楚，不進行抵制的話，就不能厭惡（世俗）這些東西。不能厭惡這些東西，就不能脫離這些東西。
首先要清楚這些東西，要抵制這些東西，要厭惡這些東西，才能達到脫離的結果。
所以你不能厭離此岸，就不可能到彼岸。你不能離開此岸，怎麼能到彼岸，是不是？我又想娑婆世界好，然後我還想上西方極樂世界，那可能嗎？所以說必須有厭離心。
【作者評說】
這位妙祥法師，稱得上“法師”，我都為他羞恥，大家看看這篇文章，就知道他什麼水準？
他的論點——居士不准說法！
理由：居士沒有講法的身份，居士不具備那個價值。
妙祥看沒看過歷代大德居士的文章與傳說？
他唯一的“身份”與“價值”就是剃了發，出了家。剃發就具備身份與價值了？難怪中國有這麼多假和尚，剃了頭就有身份有價值？
講經說法，首先你要熟悉佛的意旨，傳播佛的心音，試問你讀過多少經？研究過幾年佛法？你除了受人供養，作人師尊，連講經說法也不講，又不准居士講法，佛法誰來弘揚？
佛在講經中一再重複，要人演說經典，乃至四句偈等功德無量……
比如《金剛經》，佛在講了他的理論以後，往往會加這樣一句話：“若複有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。 ”
不僅僅《金剛經》，凡是佛說的經典，都希望人家聽說以後能夠傳佈給任何人，沒說我是和尚可以傳播，其他人不許。
所以，這樣的人簡直就是不看佛經，不研究佛經，還這麼胡說八道。
妙祥又說：不能拿魚的眼睛當珍珠使用，不能魚目混珠，什麼意思呢？就是說出家人講經像一顆珍珠一樣，而在家人講經像魚的眼睛一樣，魚眼怎麼能冒充珍珠呢？
又把他們自比為黃金，而居士的弘法是冒充黃金，或許是泥土，說你們不可以冒充黃金。
他這樣的自比清高，把出家人說法比喻成珍珠黃金，而把在家人說法比喻成魚眼、假黃金，這簡直就是篡改佛的本意，說大妄語！
而且像這樣的妄語，是下惡道的因數！
作為出家人還大言不慚，自得其樂。
接下來說的內容更不可容忍，作為一位出家人，竟連什麼叫厭離生死、厭離娑婆嚮往極樂世界的意思都不懂。
他告訴大家：對居士說法這種現象要抵制、要厭惡，即要厭惡居士說法，如果不厭惡，就不能脫離。不厭離此岸，就不能往生西方。
這是什麼邏輯？他到西方的目的就是要遠離居士到西方的嗎？
這簡直就不像出家人，像誹謗佛法的邪教人！他看過經典嗎？真不知所謂。
請問這位妙祥法師，你知道西方有四土九品嗎？四土中有一土是凡聖同居土，請你好好去看看經典！如果西方也有居士在蓮花上，那你是不是也應該厭離西方極樂世界了？那你選擇吧，你想到哪里去？
這位妙祥法師，稱他為法師的話，真是不應該，他連佛經的基本常識都不懂。中國古代的法師要精通三藏：經藏，律藏，論藏。他連佛經都這麼生疏，講出的話，連一個初入佛門的普通居士都不如，那他還算什麼法師。
照這樣說起來，你進入佛門，如果不能出家為僧，那麼作為在家居士，你不能講經說法，只能做些資助寺廟，供奉出家人，當當義工而已。
但是大家應該知道，整個佛教弟子中，比丘比丘尼只占一部分，大多數還是在家男女居士。
釋迦牟尼佛當初經常說四眾弟子，這四眾弟子包括：比丘比丘尼優婆塞優婆夷。並沒有分別這個你該做他不該做，你有身份做他沒有身份做，佛沒有這麼講。
還是近幾百年，越來越到了末法時期，某些出家人出於私心，出於自己的貪心、貪吝之心，對於佛經中的話都沒弄明白，就斷章取義，顛倒是非。
尤其是末法時期，在家居士越來越多，幾乎占了四眾弟子的絕大多數，這些貪吝的出家人自己不受戒，不精心修持，不研究佛經，但是又怕居士講法甚過於他，比他水準高，那怎麼辦呢？豈不是所受的供養要被這些居士分走了？本來要有所求他們出家人的，現在給這些居士占了上風，人家不來問法於他們，而是問法於這些居士。
甚至於有的居士還學會了焰口施食火供等等，那廟裏的超度生意就會越來越清淡，所以作為他們這樣有資格有身份的出家人自然強烈地反對這些居士講經說法。
五、如何認識“僧寶”？
（一）何謂僧寶？
1、何謂僧寶？非僅是剃光頭出家眾的專利。
僧寶，
是學佛言行，傳佛教化之人，其義是和合眾。
（術語）三寶之一。三乘聖眾，既發真無漏智，為世所歸敬之福田者。若舉似寶，則宜悉取發心之上。
——出自《丁福保佛學大詞典》
2、【僧伽】
梵語sam!gha，巴利語同。略稱僧。
意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。
一位擁有八種素質的比丘值得佈施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，哪八種？
[1] “有此情形，一位比丘有戒德。他始終以波羅提木叉戒約束自己，在行為與活動範圍內戒行圓滿。他受戒後，視細小過失為危險，訓練自己。”
[2] “所受缽食無論精美粗劣，他仔細吃，不抱怨。”
[3] “他對於身、語、意的過失，對於邪惡、不善巧的心理素質，有厭拒感。”
[4] “他沉著自持，易於共同生活，不騷擾其他比丘。”
[5] “無論有何欺騙、欺瞞、哄騙、藉口，他如實向師尊、或有識的修行同伴披露，讓師尊與有識同伴試著糾正。”
[6] “在修持中他這樣想:‘無論其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’”
[7] “行路時，他走直路；這裏的直路指這一條：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
[8] “他始終勤奮修持，[心想]‘哪怕體內血肉枯幹，只剩皮、腱、骨，我也願意；不達到那些通過人的毅力、人的勤奮、人的精進可以證得的成就，我決不放鬆自己的努力。’“
“有此八種素質，一位比丘值得佈施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，是世界的無上福田。”
——AN VIII 13(增支部)
顯然，依照經典中的介紹，具有此八種素質的才可稱之為僧！
此外，對於不如法的僧人，如果他的講法中總是說些不實之詞，那麼他就沒有以波羅提木叉（戒律）來約束自己，則是不合格的僧人；
而且依照違令障（業障之一）的定義：是指破戒或犯戒，
對出家人來說，他無慚無愧地故意犯戒，犯了戒也不想懺悔，沒有慚愧心，他將不能證得道果。那麼此僧人也是無法有任何成就的！
（二）文殊菩薩對出家人的評論
文殊師利言。
菩薩出家者。
非以自身剃發名為出家。
何以故。
若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家；非以自身披著染衣名為出家；
勤斷眾生三毒染心是名出家，非自持戒行名為出家；
能令毀禁安住淨戒是名出家，非以阿蘭若處獨坐思惟名為出家；
能於女色生死流轉，以慧方便化令解脫是名出家，非以自身守護律儀名為出家；
若能廣起四無量心，安置眾生是名出家，非以自身修行善法名為出家；
能令眾生增益善根是名出家，非以自身得入涅槃名為出家；
為欲安置一切眾生，入大涅槃是為出家，非以自身除煩惱故名為出家；
勤斷一切眾生煩惱名為出家，非以自能將護身心名為出家；
將護一切眾生名為出家，非以自解身心縛故名為出家；
為解一切眾生身心縛故名為出家，非以自身於生死怖畏得解脫故名為出家；
能除一切眾生生死怖畏，令得脫者名為出家，非以自樂涅槃名為出家；
勤行精進為令眾生滿足一切佛法故名為出家。
——《大莊嚴法門經》
（三）真和尚和假和尚
靜波法師：一個專家統計，全國真和尚有22萬，假和尚有60萬！
從“朝陽區散養30萬仁波切”，
到各地“假僧人強行化緣”等消息的不斷出現，
“假和尚”現象已經成為佛教界必須要正視的問題。
雖然政府層面已經有“藏傳佛教活佛查詢系統”等遏制此類事件發生的舉措，但“假和尚”現象依然頻繁出現。現實中，我們應該如何對待“假和尚”現象？
中國佛教協會副會長、哈爾濱極樂寺方丈 靜波大和尚
特意撰寫了題為“假和尚問題——靜波法師開示摘錄”的文章。
從“什麼是僧寶”，
“假和尚亂象”，
“供養假和尚的後果”，
“如何面對假和尚”，四個角度全面分析剖析“假和尚問題”：
假和尚有六十萬
北京藏語系高級佛學院有一個副院長，
他來到極樂寺，說了一個資訊：
“在北京市，有五百多位假活佛被大老闆所包養。”
我說：“不可能吧！”
“我們說的是比較準確的資訊。”
第二個資訊：一個專家統計，全國的真和尚有二十二萬，假和尚有六十萬。
這個數字不是一個打假的問題，這是一個社會問題。
【作者評說】
本人曾經跟一位寺廟的住持說過：
現在最好的職業是出家做和尚。因為做工人，工廠的管理很嚴格，要考勤，如果遲到早退，考勤卡上就記錄了，要扣你的年度獎。一年到頭不能隨便請假，8小時工作基本上沒有空閒時間，人就像機器一樣，周而復始的運轉。即使那些公司裏的職員，也是一樣，完不成業績會挨罵，有時還要加班熬夜，為了賺錢，常常要看人臉色。加上生活中的各種開銷，都背負了各種壓力。從學校畢業出來，幾十年忙忙碌碌，一直做到退休。
做農民，那更苦。天剛亮就起床開始勞動，到晚上狗叫才休息。農忙時更累，插秧耕地，臉朝黃土背朝天，夏天汗水滴在稻田裏，兩腳在水稻裏被螞蟥咬蟲子叮，人還未老就累出一身病，又忙著治病，而農民的收入總體而言還是全國各行最低的。
只有出家人是任何職業比不上的，也不要很大的勞動力，入了山門，花了一段時間學了敲打法器，學唱學念，差不多兩三年以後非常熟練，可以為人家做法事。如果被邀請上門，也是受上等供養。
而且一般的寺廟都是重金建造，亭臺樓閣大雄寶殿，莊嚴氣派。平時的早晚課都是在大殿裏，不會冒著風霜雨雪。生活在這樣的圈子，受人禮拜受人供養，哪一種職業比他更高貴呢？
所以古代大德說，出家人應該具有慚愧心，應該引導眾生傳播佛法，這才是正道。否則的話，對不起身上所披的袈裟。
舉個例子。有位出家人，出家做和尚時年紀還很輕。
到了七八十年代，分配給他一個古廟，百廢待舉。他因為是出家人，受人恭敬，當地許多男女居士聽說造廟，都主動到他的寺廟做義工。建造過程中的辛苦就不去說了，這位出家人當時和居士們保證：你們出了這麼多力，等你們年紀大了，我會給你們養老，放心。聽了這句話，大家心裏很熱。
這樣辛苦了二十年左右，終於建成了一座莊嚴巍峨的寺廟。他也沒有失約，在寺廟一角蓋了養老院，為這些出過汗馬功勞的居士們長住。
而他自己也終於可以享受了。比如他的豪華方丈室有兩套，各種精美的佛像擺設，同時也不缺時尚的家用電器，參觀者無不驚歎。
那時他還不過四十多歲，卻已經為他的身後樣樣都安排好了。他不僅為自己塑了銅像，又在寺廟一角選了一塊風水寶地，把自己的墓也造好了，死後不用再花錢去買什麼陰宅墓地。牆壁上鬥大的書法寫著他是臨濟宗第幾代，為自己歌功頌德。
而當初和他一起打天下的這些老居士們，雖然有了地方居住，但還需要繼續做事，每人負責清掃各大小殿，哪怕生病，吃飯必須要上食堂。如果有人生了重病，廟裏是不負責的，趕快打電話讓家人接走，送醫院去。
我們念佛人，到臨終一關需要助念送往生，而不是讓子女送醫院。這位出家人不是不知道，他卻讓這些生病的老人被家人接走送去醫院，這些老人怨不怨？
您想想，如果這位出家人在二十來歲時，沒有選擇出家，而是和大家一樣在社會上按部就班，就算大學畢業、研究生畢業，到了四十來歲能有現在這樣的條件嗎，而且還受這麼多人的恭敬禮拜，還規定如果有出家人來掛單非要先拜他為師，不然不招待。
很明顯，有的出家人真把廟產當作了自己的私有財產，把廟產當成了私產。
從以上這些現象來看，這個和尚職業確實令人羨慕。所以靜波法師說：現在社會上，真和尚22萬，假和尚有60萬。這位靜波大和尚是中國佛教協會副會長。
大家都知道，報紙上也登載過，北京朝陽區養了三十萬的假活佛。
因為聽說現在藏地來的喇嘛不准住賓館，那麼虔誠的弟子就把家裏的大房子來供養他們。當然三十萬的數字有些誇大，或許三萬，這有賴於有關方面去瞭解。那為什麼這麼多人迷戀於活佛喇嘛，不惜把自己的別墅來供養這些活佛喇嘛？
60萬假和尚的說法也是有一定道理的。前幾年我在馬路上都看到過剃了頭披著僧衣自稱出家人的在路上化緣兜售法物，那這個數字更應該由有關方面去瞭解調查。
請讀者們看看下麵幾篇文章，都是假和尚迎合人們心理的犯罪案例，都是真人真事。後面還附了假喇嘛假活佛被判刑的犯罪記錄。
（四）假和尚怎麼利用求佛者的心理來騙錢？
——摘自靜波法師的文章
（1）你有佛緣，你要請佛
有人一算命說：“哎呀，你有佛緣，你要請佛。”
傻呼呼地請佛，有時候遇到我了，問我：
“法師，他們說我有佛緣，我有沒有啊？”
我說：“你懂不懂佛法呀？”
“不懂。”
“不懂，你有什麼佛緣？”所以這個是瞎胡鬧。
（2）假和尚開光
尤其是那個平安保險公司，最可笑的是：在外邊弄個假和尚給老虎開光，又冒充是極樂寺的。
省統戰部找我，說：“哎，你派誰去的？”
“沒派任何人，假的！”
但是假的比真的更有市場。
所以我們就覺得，不是我們病了，是我們這個社會病了。
現在很多幹壞事的人，都打著我或者是極樂寺出家人的招牌。
如果確實是我寺院的，或者是我本人，我也不怕舉報，我也敢負責任。
我也必須給大家說清楚，現在整個社會都混亂，混亂就得靠你有智慧。
如果你沒有智慧，就冒傻氣，那你就上當受騙。
（3）我師父讓我把這個佛像交給你
你看現在騙人，都利用你的心態。
到五臺山去，一看那幾個人，哪個有錢，哪個沒錢，都看得差不多：
有錢的人都比較驕傲，頭抬得比較高，走路非常自信；
有錢的人穿得也比較好，反正各方面都表現得很優秀。
假和尚一看，好了，把別人都讓過去了，就把他叫住。
“你過來，你過來。”
“我過來幹什麼？”
“你過來，過來。”
“什麼意思？”他覺得自己被重視了，又疑惑又驕傲。
假和尚說：“我師父交待我，三個月前就讓我在這兒等你，把這個佛像交給你。”
他一看，誰也沒交，就交給他了，他多驕傲，他被重視了，
他來歷不凡，你想想，他回去還驕傲哪！
“就我得到了！”是，就他上當了，這樣的故事挺多的。
（五）兩件假和尚假活佛案子的審判
前些日子，山東的王興夫假活佛案，經央視報導後，轟動一時。
而這是另一起案子。
這個案子是夫妻兩個作案，從2012年開始。
此案已經一審宣判了，二人被判刑，聽說現在又在二審中……
據 “四川政法聲音” 官方微信公眾號四月十五日發佈的消息稱：
2012年以來，王某學、楊某蘭夫婦虛構自己系“上師父母”“仁波切”（即活佛）身份，利用“仙女山雲海寺”矇騙裹挾31名群眾到寺修行，並通過非法傳教，騙取信眾“供養”錢款46萬餘元。
2018年被公安機關立案偵查，將王某學、楊某蘭刑事拘留。
目前，根據《中華人民共和國刑法》第266條和《宗教事務條例》有關條款，達州市達川區人民法院以詐騙罪一審依法判處王某學、楊某蘭有期徒刑並處罰金。
前兩年，雲海寺一度成為“網紅寺院”，
原因是有“三十名研究生在此出家”。
現在還可以在百度上搜到當年的一些報導。
該寺院走紅後，網上相繼爆出“有人假冒該寺院名義在網上募款”、
“該寺院背後是一對漢人夫妻以頓珠父母仁波切名義剃度這三十名研究生”等新聞。
隨後當地警方介入調查。
此案轟動一時，與“王興夫假冒藏傳佛教活佛騙色斂財”一案並列成為治理宗教界亂象的典型案件。
六、若不說法度眾生，是則不名報佛恩
讀優婆塞戒經可知，諸佈施中，法佈施的功德最勝。佛鼓勵在家出家四眾弟子廣行法佈施。並要求四眾弟子清淨說法。
《優婆塞戒經·自利利他品》有雲：
善男子。能說法者複有二種。一者清淨。二不清淨。
不清淨者複有五事。一者為利故說。二者為報而說。三者為勝他說。四者為世報說。五者疑說。
清淨說者複有五事。一先施食然後為說。二為增長三寶故說。三斷自他煩惱故說。四為分別邪正故說。五為聽者得最勝故說。善男子。不淨說者。名曰垢穢。名為賣法。亦名污辱。亦名錯謬。亦名失意。清淨說者。名曰淨潔。亦名正說。亦名實語。亦名法聚。善男子。若具足知十二部經聲論因論。知因知喻知自他取。是名正說。
此段告訴了我們判斷說法清淨與否的標準：
為了名聞利養說，為了貪人天福報說， 以驕慢爭勝心說，為世俗的善報說，解說自己還未能理解斷疑生信的佛經，這都屬於不清淨說法，
施食給眾生後為之說法，為弘揚佛法僧三寶功德而說法，為自己和他人斷煩惱而說，為摧邪顯正而說，為聽者獲得最勝法義而說，這都屬於清淨說法。
《佛說未曾有因緣經》雲：“唯有一事。能報佛恩。何謂為一。常以慈心。以其所解。一切善法。展轉開化。乃至一人。令其信心成就智慧。展轉教化。無有窮盡。譬如一燈燃無量燈。如是行者。乃名為報師徒重恩。大王當知。欲報師徒解脫恩者。以還智慧。解脫眾生。如是行者。則為供養三世諸佛。非但供養報一師也。”
我等僧俗佛子，蒙佛法益，自當報佛大恩，尊佛法旨，踐菩薩行，用己之長，弘佛教義，自度度人。
當今末法眾生，尤其需要聽聞正法，了生脫死。
《瑜伽菩薩戒》仲介紹四波羅夷重罪第二條【慳惜財法戒】說：若菩薩……貧苦眾生，無所依怙。來求索者不起悲心，給施所求。有欲聞法，吝惜不說，是名第二波羅夷處法。
在《梵網經》菩薩戒第三十九【應講不講戒】規定：“而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律。”。第四十五【不化眾生戒】規定，“是菩薩，若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。”
當今末法時期，我等四眾佛子障重慧淺，能有時間有智慧宣說正法者亦減，更不該在弘法事業上有僧俗之爭，更應該四眾齊心，共同荷擔如來家業。
《楞嚴經》中佛說：“我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。”
僧俗貴賤，都可能是菩薩化現來度我們的，我們正信佛子不該執著於外像而錯失正法。正如《金剛經》所說——“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
《大寶積經·鬱伽長者會》開示我們：“若有諍訟，應當和合。離於惡言，出愛軟語。先語問訊，不毀辱他。利益他語，法語時語。不生貪癡，常修忍力，常應正見”。
末法時期，佛魔難辨，我等佛子更該依教奉行，依法不依人，放下名利外相，放下宗門之爭，放下僧俗之爭，向善知識學習符合經論和三法印的正法，以正心識正法。
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