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標題: 中國象棋與中國文化 [打印本頁]

作者: blazesboy 時間: 2021-8-27 11:08 PM 標題: 中國象棋與中國文化

世界三大棋, 象棋、圍棋、西洋棋, 中國占了二棋。中國文化是人類世界三大文化中光輝燦爛的一支, 一直體現著東方文化的神祕色彩, 爲世人所觸目. 就象棋、圍棋而言, 其博大精深的文化意蘊, 不但使歷代的棋人癡迷不已, 而且深入民心, 深受人民羣衆的喜愛, 如同詩歌使中國有「詩國」的美稱一樣, 棋藝的繁榮, 也使中國擁有「棋國」的美譽.本文只談象棋. 只談象棋里的中國文化意蘊。

關於象棋的起源, 可謂衆說紛紜, 既有神農氏、黃帝造棋的傳說, 也有源於印度等的說法, 令人迷惑。其實, 如果從文化的角度去切入、去細品象棋, 就可以掃去那些使人疑惑的迷霧, 還其本真的面目。正如魯迅先生所說：自從人類有了勞動, 人民在勞動時, 尤其是扛木頭, 爲了解除疲勞, 爲了步調一致, 人們打心裡發出的「吭唷、吭唷」之聲, 便是詩歌, 便是文學。文學源於生活、源於勞動, 藝術亦然。

象棋被古人敬爲四大藝術之一, 與琴、書、畫並列, 足見他們對象棋的熱愛。那麼，作爲藝術的象棋, 無疑就與人類的生活、勞動有關了。古人愛將自己熱愛的東西託付於神, 使其充滿神聖, 像國外有詩神。我們先人沒有詩神, 卻有棋神, 也許是我們先人對棋的愛勝於詩歌的緣故。

刻劃得比較傳神的棋神是帝台。「苦山之首, 曰休輿之山. 其上有石焉, 名曰帝台之棋, 五色而文, 其狀如鶉卵, 帝台之石, 所以禱百神者也, 服之不蠱。」(《山海經·中次七經》)

帝台這棋, 神化得很，卻也道出了遠古人的棋是石頭。即使是帝台的棋, 也不過是像雨花石一類的石頭。也就不難明白, 棋是遠古人玩石頭玩出來的, 大家有份發明, 不屬誰的專利，可以說, 棋在石器時代就已經存在。

當遠古人學會使用石頭這工具, 他們在擊禽打獸的勞動之餘, 爲了娛樂, 爲了練習投石的準確, 便兩人, 三人或四人, 相距十步或二十步而立, 你用石頭擊我的石頭, 我用石頭投射你的石子, 擊中爲贏, 以此取樂, 便誕生了最原始的棋。說其原始, 是因其出自人的本能, 既沒什麼規則, 贏了也沒什麼獎賞, 只是彼此樂一樂, 目的直接而簡明----爲了投石的準確。隨著自我意識的增強, 公平意識的覺酲, 原始棋便漸漸有了規則。從不分誰先投石, 分出了先後。起初, 是神石手先投, 往往都贏。因爲神石手每投必中, 而每人又只有一顆石棋, 這顯然不公平，分先分後就勢在必然了。怎麼分才顯得公平? 當然是抽籤了。七八條長短不一的簽讓人用手握著, 誰抽中長者, 誰便先投，這在遠古人的意識里，是再公平不過的了。但簽抽多了, 有人就會根據簽的特點, 以及握簽人的神色, 去猜測哪根簽長, 哪根簽短, 從而決定抽哪根，這就有了《易》的預測的特性。而隨著原始棋的向前發展, 由每方一顆棋變成三顆四顆棋, 也是很自然的了。

棋多了, 神石手一石擊中兩棋。衆人又驚又喜, 暗道：一石本只能擊中一棋的啊, 怎會中兩棋的?

起初或許是偶然, 但經神石手的用心預測, 不懈努力, 一石中兩棋、三棋的頻率增多, 一生二, 二生三的數便形成了，這無疑是《易》的卦數的基礎。由此可見, 石器時代誕生了棋, 而棋又打下了《易》的基礎。從文明古國都有棋、都有好像《易》一類的占卦的情形看, 棋和《易》無疑是人類共有的文明財富，是體現著人類本真的一項藝術。

但我們也應該看到, 就像任何一門藝術一樣, 誰融入自己本國的文化特色, 誰以自己的文化去再創造那門藝術, 那藝術便「屬於」那國。棋和占卦雖共存於各文明古國, 但隨著歷史的發展, 就像人類從最初的象形文字分化出拉丁文、英文、俄文、阿拉伯文等等文字, 獨漢字仍繼承著「象形」一樣, 由於棋與中國文化相融相發展, 便形成了獨具中國特色的象棋、圍棋。

而印度、埃及、波斯、希臘等國的棋, 則又與自己本國的文化相融, 形成具有自己本國特色的棋。像印度的四角棋, 以及後來的西洋棋。《易》也亦然, 是我們的先人將各種零碎的占卦加以系統化而成的，這是題外話, 不多說.

據後秦釋道朗《涅磐經·現病品第六》：「樗蒲圍棋, 波羅塞戲, 獅子象斗, 彈棋六博, 拍鞠擲石, 投壺率道……」所舉的十種遊戲中, 擲石這原始棋藝仍保留著。

下面我們就中國象棋的特點, 及象棋與中國文化的關係, 談談我們的見解。

一、中國象棋的特點

中國象棋具有下述特點：

(一)象徵性: 或許, 中國人的祖先, 生來就極具象徵的天賦。一部《易》書, 居然敢以八卦的六十四卦, 去儲存天地間的萬事萬物;一陰一陽(── ——)疊變的六十四種模型, 就把天地萬物盡收於其中, 構成一切事物發展變化的縮影;豐富的漢字, 無一不揭示著萬物發展的一定規律。象棋也不例外, 自它從原始棋進入到文明時代, 象形的棋子便有了象徵的雛形。棋生《易》, 《易》又反過來促進棋的發展。如比較能代表象棋童年時期的「六博」棋, 子數雖少, 著法雖簡, 棋規也沒今天完善, 但卻通過雙方棋子的運行、對抗, 將《易》的陰陽相剋, 嬗變轉化的樸素原理體現出來。以「梟」代表舜的祖先的圖騰, 不但具有宗教的意味, 而且將當時的以部落首領爲主的社會形態也反映了出來。隨著象棋形制的不斷完善、深化, 象棋所容納、象徵的意蘊也就越發豐富、廣博。像一度出現過的三國象棋, 不僅從枰面、棋子上反映出三國時代的政治、軍事形態, 而且還從兩方聯手, 即可戰勝任何一方的棋理上, 表現出一種深刻的戰略思想。水養育了人類, 人類自然對水感激不盡。這美麗的情感, 在我們祖先的棋里也得到體現。春秋時有一種博棋, 是十分有趣的。先說棋盤. 它的棋盤不是今天這種平面的, 也沒有六十四個方格, 而是立體形的。棋盤中間凹下去, 裡面裝著水, 周圍凸起的是山, 星星分布在其間,像是天地自然的濃縮;水裡有九枚魚形的棋子。在我們先人的眼裡, 九是最大的數, 魚則是豐富無限的象徵, 而水就含著一種使生命日日新的深意。這博棋開局得投箸, 誰投箸贏, 誰才有資格釣水中的魚(棋子)。投箸前, 則又要先洗手, 意思是自己擁有生命創新的水了, 便可盡情地到天地間去施展身手。所以誰釣的魚多, 誰爲贏棋，意即擁有了豐富的人生。現在的棋枰還保留著楚河漢界, 出處便在這, 非楚漢之爭後才有水的。

人類的進步, 在於文化的積累。棋也一樣, 當《易》的知識漸漸在人民羣衆中普及，博棋那種直接將自然宇宙濃縮到棋枰的形制, 就顯得笨重了。於是, 便有人創造性地將《易》的六十四卦化作方格, 置於棋枰, 以此象徵天地間的萬事萬物,爲以後的諸子百家的融入, 打下了良好的基礎。因此, 當我們面對象棋時, 既覺得那黑白雙方是兩軍對壘, 又感到那是豐富人生的縮影; 既有儒家和諧的美感, 又有道家飄逸自由的空間;有建築學的形美, 有政治學的秩序, 又有精深的數學內容,令人有取之不盡、學之不盡的感覺。而這一切, 皆來自象棋豐富的象徵。

(二)完整性：如上所述, 當原始棋步入文明社會, 在長達數千年的歷史時期中, 象棋隨著歷史的發展而發展, 棋法由簡到繁, 由粗到精, 而成爲今天的形制。六十四格的棋枰, 三十二子力的配置, 楚河漢界的劃分, 象行田, 馬行日, 炮隔山打子, 車縱橫八方，將帥不出九宮的棋規, 各棋子疏密有致的定位, 已渾然一體,如若一個宇宙系。熟悉象棋的人都知道, 即使減去枰上的一隻兵一隻卒, 都會使人覺得不完整, 有缺陷，令人有頭重腳輕之感。而象士車馬炮只取雙, 不要單, 不要三隻或四隻, 不但是爲了棋子更好的配合, 如連環馬, 擔竿炮, 更是體現著中國人對完整看法的文化意識。因爲在中國人眼裡, 雙是完整的象徵;雙如同天地, 如同陰陽, 如同剛柔, 是繁衍生命, 繁衍事物的不可缺一的整體。

象棋有了這完整, 加之被數千年的中國文化充盈, 那深刻、廣博的內容就任人去吸收。即使展開想像的翅膀, 一生也難以窮盡。它貌似窄小的棋枰, 實則是遼闊無限的空間，任人去發揮, 任人去創造, 而不會感到拘束;它寥寥的三十二隻子,到了棋人手中, 便儼然是神祕的魔方, 生生息息, 多姿多彩, 千變萬化地展示著一片片神奇的棋境、局面。一般下棋的人, 都可感覺到, 象棋就像是完整的社會形態。準確說, 她更像是封建社會的形制。帥如皇, 士如文官, 相如宰相, 車馬炮如武將( 或百官 ), 兵卒好比是平民百姓;等級分明, 次序明確。帥貴如天子, 穩坐九宮, 不勞而獲;士相也不用過河作戰;車馬炮雖衝鋒陷陣, 卻能進能退, 比兵卒威風得多;兵卒則最賤, 只能進不能退, 只能老老實實地爲皇賣命, 排頭陣, 打前陣的也是兵卒, 絕無選擇的餘地，充份反映著封建社會的意識。

但看一門藝術是否完整, 還得看其是否鮮活, 是否像一個有機的生命體, 是否能吸納世人的創造力。要不, 完整便成了死亡的同義詞。就像, 如果象棋僅僅是體現著封建社會的完整, 她不但不會被平民百姓所熱愛, 而且早已被人遺棄, 不存世間。象棋的完整, 恰恰就體現在她的鮮活, 她的生命般的靈動, 她的深博, 她的無限。儘管她在漫長的封建社會裡「生存」, 不可能不打上封建社會的烙印。然而, 作爲有生命的人, 是從不會甘於坐守待斃, 甘於被死死束縛, 放棄自己的追求的。因此, 他們會自然而然地融入自己的所思所想, 使象棋「青出於藍而勝於藍」, 完整得如同天地, 如同自然萬物, 如同一片文化的海洋, 誰面對著她, 誰都可擁有自己所望的完整世界。就像她的象徵的廣延性, 至今仍以特有的寬廣的胸襟, 迎接這個時代, 吸收、容納時代的精華。如人類當今的整體意識、和平理想、創造精神等, 它都能表現出來。限於其內容的豐富, 我們已另文詳談, 本文就不多談了。

(三)豐富性：中國象棋的豐富性, 主要表現在它棋譜的衆多, 局式的精妙, 以及它派生出來的各種棋藝。

1 、在象棋現存、可考的棋譜中, 自唐代的《樗蒲象戲格》至清朝的《聽雨軒棋譜》, 計有五十三種, 二百八十三卷. 因大多棋譜已亡佚, 所記局數無考. 但現存的棋譜中,所載的全局、殘局就達二千八百七十五局, 變著盈萬. 其內容的豐富, 行棋運子的韜略,布局進招的神妙, 至今仍然是棋手學習的經典. 至於民間自創的棋局, 現代、當代刊行的棋譜, 棋書, 就更是車載斗量, 數不勝數了.

2 、象棋不但以特有象徵的魅力吸引著廣大的羣衆, 還以派生出各種藝術趣味盎然、引人入勝的棋藝, 深入民心. 如排局、三子棋、雙井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋轉棋、擒敵棋、圍瓜棋、直棋等. 這些棋以遊戲爲主, 棋法簡約, 極易掌握. 除排局、擒敵棋是有字棋外, 余皆無字, 均可用兵卒或黑白棋子代之. 如逢無象棋用具時, 隨處可以畫地爲枰, 拾石子、樹枝作棋子, 野外、田頭、街巷皆可享棋藝之樂. 在它們之中, 能脫穎而出, 成爲一門新藝術的則是排局了. 排局雖從象棋殘局脫胎、演化而成, 但它猶若書法之於漢字, 音樂之於數字, 其任人創造的美,遣子蘊意, 造化無極的空間, 已在各門藝術是獨樹一幟. 單排局體載劃分就有連照局、冷著勝局、寬緊勝局、最長連照勝局、普通和局、七子和局、字形局、圖形局、江湖棋局、民間棋局、古局詮正、姐妹局、趣味棋局、單雙步局、遊戲棋局、少子局、多子局、實用排局等十八種. 目前, 排局已有一套比較完整的創作方法和美學理論.象棋在中國形成這種「百花齊放」的局面, 無疑是中國象棋豐富多彩的具體表現.

(四)教育性: 寓教於樂, 又是中國象棋的一大特點. 「虞舜作象棋以教商均」, 孔子的「不有博弈者乎, 爲之猶賢乎已」的提法, 都說明象棋具有養德導智的教化作用. 具體說來, 驚險的搏殺, 可以培養人們應變事物的敏捷; 行棋運子的統籌、算度, 可以增強人們的數學知識; 千變萬化的變著, 可以培養人們的創造力; 動的節奏、形的美感、棋子的執著追求, 可以提高人們的藝術想像力; 臨殺勿急、見弱不欺、臨危不亂的棋藝哲理,可以冶煉人們的品格; 遇強不怯、遇險不驚的短兵相接, 可以培養人們堅韌的、不屈不撓的精神. 而象棋的棋規, 無不在端正人們的行爲規範. 象棋教化於人的, 顯然不僅僅這些, 它豐富的內容, 時刻潛移默化著下棋的人.

二、象棋與中國文化的結合

人類任何一樣東西的發明、創造、完善,不但與其發明地的政治、科學、文化、哲學、習俗和思維方式等有密切關係, 而且會自然而然地將這些特性呈現出來.象棋作爲中華民族一項特有產物, 它勢必一方面是中國文化智慧的結晶, 一方面又能充分地發揮自身的優勢, 形成自己的特點, 而獨具一格. 象棋之所以數千年至今不衰, 就是由於它既有一個無限的創造空間, 又有著獨特的、廣博而奧妙無窮的文化內涵.大體說來, 象棋與中國文化的結合有沿著三個方面進行的, 即象棋的知識化、藝術化和社會化.

(一)知識化: 象棋從原始棋脫化出來時, 正面臨著一個民族文化發展、形成的社會. 就目前的資料來看, 中國傳統文化的雛形可從《易》中體現出來. 《易》學在中國, 可謂源流淵遠, 若從傳說中的伏羲畫八卦算起, 至今有五千多年之久,幾乎同我們中華民族的歷史同時起步. 古有三易《連山》、《歸藏》、《周易》.今只存《周易》. 《易》學是春秋以前中國文化的最高表現形態, 它的發展, 反映著當時的社會經濟、文化的進展過程. 象棋在這種文化背景下發展, 充滿《易》理是再自然不過了. 當時的「六博」, 棋法單一, 但它的投箸行棋與《易》的揲蓍——「掛一以象三」是一致的, 即誰投箸贏, 誰就獲得「天地人」三才, 行棋必然「光明正大」, 爲「正義之師」. 所以六博的棋法, 誰投箸贏得多, 誰就易取勝, 還保留著《易》的「唯心」原理. 由於象棋的象徵特性, 它極易吸納所處時代的知識精華. 但它又非死搬照套. 曾有一種「靈棋」, 置棋十二枚, 幾乎照搬《易》的方法, 每四枚爲一組, 分刻上、中、下三字, 占卜的時候分四次投擲, 每次都得到上、中、下的一種組合, 最後將四次得到的結果放在一起, 來預卜吉凶. 切合是切合《易》了, 卻遠離了棋的靈性, 而流於刻板. 最終是沒被大衆接受, 只成爲占卜的工具.隨著孔子著《易傳》, 灌之予較爲豐富的哲學內容之後, 人們對《易》有了全新的認識.因此, 人們就從博棋的基礎上創造了一種「塞戲」. 首先, 塞戲以尊重客觀規律出發, 摒棄了博棋投箸行棋的「僥倖取勝」作法; 其次是溶進更爲豐富的《易》學原理和儒家的哲學思想. 正如漢邊韶的《塞賦》敘道: 「始作塞者……製作有式: 四道交正, 時之則也;棋有十二, 呂律極也; 操厥半, 交爻列也; 赤白色者, 分陰陽也; 乍止乍存, 象日月也;行必正直, 合中道也; 趨偶方析, 禮之容也; 迭往迭來, 剛柔通也; 周而復始, 乾行健也; 局平方正, 坤德順也……」說明塞戲不但把《易》的四象、六爻、陰陽、乾坤、剛柔等內容揉了進去, 還把儒家的仁義、德、禮、中庸等哲學精華吸收了.而諸子百家中, 較有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的內容, 都不同程度地充實了象棋. 如道家的「無爲無不爲」, 使棋子變得更爲微妙、含蓄; 兵家的軍事謀略,使象棋富於奇詭、變化難測; 名家形上學的邏輯體系, 其「指者,天下之所兼, 天下無指者, 物不可謂無指也」, 說明「指」不僅是獨立自存的, 而且不依靠物, 可以轉化爲物, 從理論上進一步印證並深化了象棋的內含: 即同是一付象棋, 卻可以同時象徵許多事物.

從堯舜制棋, 孔子倡棋, 屈原在《招魂》篇中把象棋當「國寶」來讚譽, 到後來班固、邊韶、漢成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等對象棋的積極參與及高度評介, 我們可以看到, 象棋不僅被當時的最高知識階層認可、介入、鑽研, 而且最高統治者也把當作寵物,不敢小覷. 明太祖朱元璋是象棋一流高手, 也因此深知象棋具有「經國用兵」的豐富內容, 害怕朱家的江山不穩, 便嚴禁國人下棋, 將下棋列爲「殺頭之罪」. 由此可見, 象棋被知識化之後, 本身就像一片知識的海洋.

(二)藝術化: 象棋寥寥三十二隻子, 便深藏著中國文化豐富的意蘊, 無疑是體現了傳統文化、語言的藝術精華. 《易》辭的簡約、精緻; 先秦文學語言的精煉、深刻; 諸子百家學說的以一當十、字簡意深的藝術手法, 對象棋棋子多少的設置, 當是極有啓發, 並被吸收了的. 秦漢前後的書法、繪畫、建築的精美, 則促使象棋去尋求、完善自身的形體美. 如棋枰的對稱美, 棋子擺布的建築美, 行棋運子形成的書法的空靈美, 無不體現著藝術的韻味. 至唐宋詩詞、元曲雜劇、明清小說的興盛, 使象棋的陰陽、剛柔、對立的矛盾衝突哲思增添了新的內容. 它的開、中、殘局, 猶若詩詞的起、承、轉、合, 戲劇的呈現、發展、高潮、結局; 對局的突變、驚險迭出, 如若小說曲折的情節, 懸念的設置. 而戲劇、小說對人物的塑造, 則使象棋各子具有不同的性格: 既有正氣凜然的車, 浪漫空靈的炮, 亦有剛柔併兼的馬, 忍辱負重而勇於自我犧牲的兵卒.任何一門藝術, 都是含蓄的, 人們只有通過細細的品味, 大膽的聯想, 心身的融入,才能悟到它豐富的美. 象棋亦然. 所以說, 象棋是動的詩, 靜的畫, 一個藝術化了的人生舞台.

因她是藝術化了的舞台, 我們體味到的就不是待五子棋、六子棋那樣簡單的搏殺快感了. 當我們打棋譜, 或看高手下棋, 我們就可以看到: 有的行棋豪放, 無一子不像洶湧的大潮, 不像奔騰的馬, 仿佛李白的「銀河落九天」, 令人心胸澎湃, 大氣盎然; 有的行棋細膩, 宛若絲絲春雨, 一層一層地爲你露出「春天」的真容; 有的剛柔並濟, 既爲你開出花的柔美, 又爲你展示雪峯的冷峻, 使你如感受著有甘有苦的人生. 因其藝術的豐厚, 我們時常都可品味到其詩般的棋韻, 畫般的意境, 書法般的流暢自然.

(三)社會化: 中國象棋豐富而雅俗並存的內容, 使它易於走向社會, 被廣大民衆接受, 和社會生活打成一片. 這一是得助於先秦以前的社會開明, 人們的思想、感情比較活躍、自由, 出得真言, 流得真情, 不像封建社會那樣禁錮. 從《詩經》裡的愛情詩, 直斥帝王、高官、貴族的諷刺詩, 以及對自由的鳥的讚美詩, 我們都可體味到那時活躍自由的民風. 二是諸子百家爲了宣傳自己的學說, 都採用最淺顯易懂的語言形式, 來表達自己深奧的哲學思想, 無疑也促進了象棋的向通俗化、社會化的發展.可以說, 在沒有電視、電影等現代化娛樂用品的時代, 象棋則是千家萬戶娛樂的道具, 它的普及性, 它的男女皆宜的特色, 無疑是別的品種所不能比擬的. 更因它不是給人被動地接受, 而是讓人直接參與, 自娛自樂, 常常給人一種創造的新奇, 使人獲得的美感層出不窮, 每時每刻都充滿新的愉悅, 從而使它保持一種永恆的魅力, 深入人心. 另一方面, 由於它的象徵特性, 能充分地寄寓人們的理想、追求, 也就很自然地社會化, 充注著平民百姓的思想. 如兵卒的吃帥捉將, 體現著「在生命面前人人平等」, 「在得道登天, 追尋人生最高境界的路上人人都有機會」的人文意識. 而且, 象棋本身, 亦呈現著一種社會模式, 它的將、士、象、車、炮、卒的設置, 猶如社會劃分的上、中、下三個階層, 各自的職能、威力有著明顯的區分. 儼然是一個濃縮的人生社會. 使人覺得棋如人生, 而且是一片可以使人盡情放自我的自由天地. 所以, 當象棋進入社會後, 自然地就成爲人們精神生活的一部分, 難以分離了。

三、結論

綜上所述, 我們可以看到, 象棋和中國文化相結合, 發展是多方面的。一方面是與中國的《易》、哲學、科學、兵法等相結合, 而向知識化發展, 使象棋具有豐富的文化內容;一方面與中國的文學、繪畫、建築、書法等相結合而向藝術化發展, 使象棋充滿迷人的藝術魅力。一方面與中國人的人生理想、精神世界相結合而向社會化發展, 使象棋與中國社會密切相聯。這三個方面, 不但使象棋成爲中國文化不可分割的一部分, 甚至可以說，象棋, 就是中國文化的符號、縮影.我們相信, 隨著對象棋文化不斷的深入研究, 它必將被越來越多的人認識、理解、接受; 隨著象棋進一步與人類的先進文化相結合, 它必將一如既往地敞開寬闊的胸懷, 去寄寓人類的共同理想、進取精神, 爲人類添一筆獨特的精神文化財富。

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