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標題: 聖神是誰？ [打印本頁]

作者: 逃出魔幻紀 時間: 2021-2-7 12:11 AM 標題: 聖神是誰？

上次討論過《耶穌是誰？》之後，有朋友要求我談談「聖父、聖子、聖神三位一體天主」中的聖神是誰，因此藉此機會，説一下我自己的在這個題目上學習天主聖言的心得，希望起到拋磚引玉之效。

人們讀聖經時，經常看到聖父及聖子通過語言及行動跟人類進行感官上的溝通，而產生了深刻的印象。但是關於聖神，我們會覺得比較神秘、抽象，比較難理出一個統一且完整的圖像，其實整本聖經對聖神的描述也是這種概念。由於本人知識有限，恐怕未能系統、深入、完整地解釋聖神，所以，我們應透過聖經內天主聖言的啟示，去瞭解聖神的奧秘。

天主教關於聖神的概念顯示在《尼西亞信經》：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。」，這是基督徒堅定不移的信仰。現在就讓我們看看信經所表述的內涵：

1）聖神是主及賦予生命者。聖經新舊約中被稱爲「主」的有很多種對象：統治者、地位高貴的人、主人、老師、丈夫、神等，但信經所指的「主及賦予生命者」是指創造萬物的主宰一一天主，因為天主是宇宙萬物一切生命的根源。瑪竇福音1:20-21記載了天使對約瑟的說話：「『達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。』」。天主子因聖神而獲得了人的生命，「使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」（若3:16）；伯多祿前書4:14:「如果你們為了基督的名字，受人辱罵，便是有福的，因為光榮的神，即天主的神，就安息在你們身上」，這「光榮的神，天主的神」就是聖神，祂與被多默宗徒稱呼為「我主，我天主」（若20:28）的耶穌基督是同性同體的。

2）聖神聖父聖子所共發。路加福音11:13:「你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？」若望福音16:7，13-15記載了耶穌承諾派遣聖神給門徒：「然而，我將真情告訴你們：我去為你們有益，因為我若不去，護慰者便不會到你們這裡來；我若去了，就要派遣他到你們這裡來……當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的；為此我說：他要由我領受而傳告給你們。」。耶穌所派遣的「護慰者」及「真理之神」就是天主應人的祈求而賜下的「聖神」。

3）聖神和聖父聖子同受欽崇，同享光榮。只要相信父、子、聖神是同性同體的唯一天主，就自然理解為何同受欽崇，同享光榮，因為是不分高低的一個整體。其實在開天闢地時我們已看到天主聖三的共融一體性：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：『有光！』就有了光……天主說：『讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人』」，天主是與「天主的神」（聖神）以及天主的說話（聖言/聖子）創造天地萬物的，根據希伯來語原文，天主並沒有對聖子及聖神說：「照我和你」或「照我和你們的肖像（複數）」，而是「照我們的肖像（單數）」，表明三個位格的聖父、聖子及聖神只有單一的肖像，是一個天主而非三個天主。

4）祂曾藉先知們發言。聖經中大量記載了先知們受聖神感動而發言的事件，例如：「在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。西默盎因聖神感動，進入聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按照法律的慣例為耶穌行禮。西默盎就雙臂接過耶穌，讚美天主說：『主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去吧！因為我親眼看見了，你在萬民前準備好的救援：為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。』」（路2:25-32）；「若翰又作證說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上。我也不曾認識他，但那派遣我來以水施洗的，給我說：你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。我看見了，我便作証：祂就是天主子……看，天主的羔羊！」(若 1:32-36)。

若望福音20章21-22節記錄了死而復活的耶穌基督賜下聖神的歷史一刻：「耶穌又對他們說：『願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。』說了這話，就向他們噓了一口氣，說：『你們領受聖神罷！』」。

聖神雖然給人神秘及難以捉摸的感覺，但根據十二宗徒及其他基督徒的親身經歷，的確是天主耶穌基督所派遣來啟發我們的智慧，堅強我們的信仰，安慰我們的靈魂，引領我們返回天國的真理之神。聖經中記載了聖神以鴿子、水、火、油、風、雲、光等形式顯現給人類。可能聖神的這種神秘性質令不少人產生了好奇心，先方百計追求與聖神產生感官上的共融，我本人不認同這種修行心態。我相信創造萬有的天主聖神會用最合適的方法而非按受造物自己設定的方法來幫助我們，所以我們只需謙卑地跟隨祂，而不是自行操練一種特異功能（例如刻意練習說「方言/靈言」）去跟祂接觸，天主不可能只聽得懂一種語言，祂不用語言也可以跟人類溝通。聖十字若望不厭其煩地勸戒基督徒應在黑暗中保持信德，不應追求甚至應拒絕任何感官上的靈異接觸。我雖然在跟隨耶穌基督的道路上受過一些「超自然」的幫助，我不肯定這些幫助是來自耶穌、聖神、還是護守天使，但我只會用感恩的心去對待，不會去追求再次感應什麼的，反正我相信只要保持信德，就一定會得到天主的最好照顧。基督徒只要保持信德，就會領受到聖神的七個寶貴恩典：

1）敬畏之恩。使人懼怕犯罪，不敢冒犯天主和傷天主的心。
2）孝愛之恩。使人對天主常存兒女孝順慈父之心，不為報酬，沒有企圖；並為愛天主與人們和好如兄弟。
3）聰敏之恩。使人明瞭天主的奧理，知道天主與人的關係，明白人生的真諦。
4）剛毅之恩。使人克服軟弱，勤修德性，不畏懼撒旦邪惡勢力，為基督信仰作證，不怕艱難困苦，甚至不惜為主舍生殉道。
5）超見之恩。使人在思言行為上知是非辨善惡，並按天主的聖意行善避惡。
6）明達之恩。使人靈神聖化、超性化，思言行與天主息息相通，刻刻相連，輕看世俗，藐視私慾。
7）上智之恩。是聖神七恩中最卓越之神恩，使人成全「愛德」，達到崇高的境界。上智之恩使人以「十字架的智慧」，明瞭生命中痛苦的意義和價值。

相信死而復活的耶穌基督並跟隨聖神引領的人，就會被基督嫁接在真正的葡萄樹上，結出「聖神的果實，就是仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」(迦 5:22-23)。

關於聖神，耶穌曾説過一句非常非常重的説話，祂對侮辱祂及聖神的法利塞人説：「為此，我告訴你們：一切罪過和褻瀆，人都可得赦免；但是褻瀆聖神的罪，必不得赦免。凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免。」（瑪12:31-32）。很多人嚐試從多個角度去理解這段經文，在此我不多説了。反正我的理解就是褻瀆聖神的人如同墮落天使一一魔鬼，永不超生！世人對此不可不知。

作者: wuamos 時間: 2021-2-7 01:50 AM

也許版大弟兄有機會講解一下聖三的位格於三位一體說之關係，主佑，阿孟！

作者: tco00254 時間: 2021-2-7 06:57 AM

博愛是粉紅色光芒。是我見到之中最神奇的光芒。
比黃金光更不可思議。粉紅光色可惜世上能做到的人不多。
你們說的如此多文章。卻是一文不值。
宗教可不是比誰的文學好。也不是比那一位比較(偽君子)偽善者。

如果有考驗。有宙判。你們通過不了。
99分也是0分。100分說不一定也是0分要再轉世做人

作者: 逃出魔幻紀 時間: 2021-2-7 10:18 AM

wuamos 發表於 2021-2-7 01:50 AM
也許版大弟兄有機會講解一下聖三的位格於三位一體說之關係，主佑，阿孟！ ...

這是個很好的提議，但要說得清楚讓所有人明白也不是一件容易的事。我自己懂得少，不敢說講解什麼的，你應該懂得比我多，很希望你來說這個話題，讓我偷懶一回，可以嗎？如果你不讓我偷懶我還是會說的。一切光榮歸於天主聖三。

作者: wuamos 時間: 2021-2-7 08:04 PM

逃出魔幻紀發表於 2021-2-7 10:18 AM
這是個很好的提議，但要說得清楚讓所有人明白也不是一件容易的事。我自己懂得少，不敢說講解什麼的，你應 ...

不另開題目而嘗試在這裡說可以嘛？！

作者: wuamos 時間: 2021-2-7 08:13 PM

本帖最後由 wuamos 於 2021-2-7 08:14 PM 編輯

逃出魔幻紀發表於 2021-2-7 10:18 AM
這是個很好的提議，但要說得清楚讓所有人明白也不是一件容易的事。我自己懂得少，不敢說講解什麼的，你應 ...

既然版大弟兄想我分享，小弟略作拋磚引玉，還望弟兄斧正：
教會信仰的根源是天主三位一體。教會每位成員在領洗入教的時候，必須宣誓對天主聖父、聖子和聖神的信仰。不相信天主聖三的道理，根本不能成為基督信徒。教會對天主聖三的信仰除了在聖洗規則里面不折不扣地表明之外，還經常出現在講道、講解要理和祈禱中。早在宗徒時代，就有用文字來表明對天主聖三的信仰。最顯明和最好的例子便是聖保祿宗徒致格林多人後書第十三章十三節的一句話：「願主耶穌基督的恩寵，天主的慈愛和聖神的共融與你們同在。」這句話是保祿宗徒用來向格林多人問候與祝福的，今天我們拉丁禮節教會也采用這句話作為彌撒聖祭的開場問候語。

在初世紀的時候，教會也曾多方設法以更清楚、更明確的方式來表明對三位一體的信仰，為的是要加深信仰的認識，也為了保護這端信理免受異端的攻擊，或受到錯誤思想的敗壞。教會早期幾次大公會議召開的動機和目的大都為此。那幾次大公會議都獲得著名教父神學研究的鼎力協助和貢獻，也得到教會子女信德的支持。

　　當時，教會為了確定對天主三位一體的當信道理，曾從哲學的角度發掘一些適當的名詞來界定天主聖三的內容，諸如性體(SOS-TANZA) 、位格(PERSONA)和關系(RELAZLONE)等等。教會這樣作，並不是企圖妄想用人的智慧來界定或限定人對天主的信仰。或者說，教會並不是想把天主聖三無限的奧秘硬塞進人有限的理智和名詞里面。相反地，教會因著天主偉大的奧跡而賦給那些哲學名詞新的意義。先教宗保祿六世在他編寫的《天主子民信經》中說：「天主聖三不可言喻的奧跡，是無限地超越人的能力所能想像得到的。」

教會採用「性體」這個名詞來代表天主的整體，採用「位格」來分辨聖父、聖子和聖神之間的互相區別﹔又採用「關系」這個名詞來說明天主三位之間的來往牽連。

那麼教會所確定的天主聖三的當信道理是什麼呢？就是天主有三位，但三位合成一體。換句話說，天主有三位，但是三位並不意味著有三個天主，天主只有一個而已，但這唯一的天主卻有三個位格。公元五五三年召開的君士坦丁堡第二屆大公會議說：「天主聖三同性同體」。天主固然有三個位格，但這三個位格並不把唯一的天主一分為三，每一位格都是完整的天主，聖父是什麼，聖子就是什麼﹔聖子是什麼，聖父也是什麼﹔聖父聖子是什麼，聖神也是什麼﹔聖神是什麼，聖父聖子也是什麼。然而，並不因為如此，聖父就是聖子，聖子就是聖父，聖神就是聖父或聖子。不，絕對不是這樣。聖父、聖子和聖神彼此有別，這個區別就在於他們來源之間的關系。這個關系就是：聖父生聖子，聖子由聖父所生，聖神由聖父聖子共同發出來。

唯一的天主所包括的三個位格之間的關系就在於此，他們之間的區別完全來自互相的關系。天主三位一體的第一位聖父，是因為有了聖子而得名，聖子也因為聖父而得名，聖神則因為聖父和聖子的父子關系而得名。

這麼抽象，這麼難懂的天主聖三的道理究竟和我們有什麼關系呢？有的。天主無限美善，永遠常存，他願意把自己的光榮燦爛通傳給人，以顯示他對人的慈愛。這是他原始的計畫，這個計畫在他創造宇宙天地之前就已經存在，他要藉著他的聖子來實現這個計畫。怎麼實現呢？就是天主在創造萬物之前，就決定要透過聖子耶穌基督所要完成的大業，使我們人類成為天主的義子，以便繼承天主的產業，分享天主的光榮。而聖子耶穌基督的大業乃是因著聖神的力量而完成的。

從這里，我們看出天主的計畫就是他在創造宇宙之初就預定賜給我們恩典。這個恩典的來源就是天主聖三的愛。這個愛表現在宇宙造化工程中﹔表現在人類犯了原罪而墮落後，天主所展開的整部人類救恩史上﹔表現在聖子和聖神的使命上﹔也表現在教會承襲自聖子和聖神的使命上。

作者: 逃出魔幻紀 時間: 2021-2-7 09:02 PM

wuamos 發表於 2021-2-7 08:13 PM
既然版大弟兄想我分享，小弟略作拋磚引玉，還望弟兄斧正：
教會信仰的根源是天主三位一體。教會每位成員在 ...

謝謝你的詳細解釋。在以下這段經文裡天主的三個位格同時出現，但如果人缺乏信德，是很難理解無限的天主的:
「耶穌受洗後，立時從水裡上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面；又有聲音由天上說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」(瑪3:16-17)

作者: tangoxtc 時間: 2021-2-11 06:05 AM

本帖最後由 tangoxtc 於 2021-2-11 09:03 PM 編輯

wuamos 發表於 2021-2-7 08:13 PM
既然版大弟兄想我分享，小弟略作拋磚引玉，還望弟兄斧正：
教會信仰的根源是天主三位一體。教會每位成員在 ...

從歷史淵源說一下可能的爭議

「聖父生聖子，聖子由聖父所生，聖神由聖父聖子共同發出來」
這段在天主教(羅馬公教)沒問題
但是在東正教(正統公教會)會出問題
當年兩大派系就是因為這個紛爭徹底分道揚鑣

歷史緣由：
西元381年的第一次君士坦丁堡大公會議決定的信經中
聖神的表述不管希臘文原版還是拉丁文翻譯版均表述為「從父發生出」
但是隨著時間推移
拉丁文版變成「聖神由聖父聖子共同發出來」
雖然獲得當時的羅馬教會承認
並在東羅馬帝國皇帝巴西爾一世干預下於西元869年舉辦的第四次君士坦丁堡大公會議納入
但是其他教會拒絕承認最後就是大家分道揚鑣
造成第四次君士坦丁堡大公會議就此成為最後一次各大教派都有參加的大公會議
之後的大公會議都只有羅馬教會在內而已

當時背景：
基督信仰成為羅馬帝國主流時帝國首都已遷移至君士坦丁堡
所以官方文字以希臘文為主拉丁文為輔
而當時的羅馬教會並不處於領導狀態
當時基督教是君士坦丁堡、羅馬、亞歷山大、安條克、耶路撒冷五大教會地位平等
五大教會的五大牧首組成牧首會議來領導整個基督教的制度
然而隨著東羅馬失去埃及敘利亞等區域以及西元476年西羅馬帝國陷落羅馬教會失去了背後的強力支持者
君士坦丁堡教會的影響力變大
但羅馬教會後來找上開始崛起的法蘭克王國合作跟君士坦丁堡教會抗衡
第四次君士坦丁堡大公會議受到干預也是因為東羅馬帝國想要拉攏法蘭克王國的緣故
而羅馬教會牧首開始具有教宗頭銜是透過與法蘭克王國政治利益交換而來的所以不被其他教會所承認
因此東正教基於歷史淵源所以不承認這些

雖然東正教在兩岸三地的比例遠比天主教、新教低很多
但還是最好說明一下

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