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標題: 大乘佛法的集結 [打印本頁]

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-11-17 12:54 PM 標題: 大乘佛法的集結

佛陀以一大事因緣示現于人間，而其所流傳下來的法語，被記載成為「佛經」，這些對后世學佛的人產生了重大的影響，使得我們可以從這些經典中觀察到佛陀的言行舉止，祂所開示悟入曉諭大眾的法語，而了解到何謂生命的實相，存在的實相。而對于不接受這生命實相看法的人，佛陀以善巧方便開演了人天乘，讓大眾安止于善法，不墮入三惡道中，以維持「后有」在這三善道中，等待未來的緣起，而接受佛陀所說的至善的法。而對于心志怯懦、但希望不再輪回受苦、可以從生死中解脫的眾生，佛陀教導開示這世間的緣起虛妄，無常、苦、空、無我的道理，而令其走向四聖道中的聲聞、緣覺此二法界；而對于不忍眾生苦，也希望得證佛道的大心眾生，便直接倡佛本懷，開示悟入，說明此一大事因緣，開導這世間的圓滿實相之理，而令其進入菩薩法道，乃至成佛，這究竟圓滿的菩薩以至成佛之道，圓滿一切菩提，圓滿一切德行。如此即是四聖加六凡的十法界。

后人學者不察，對于十法界的認識不明，對于出世間的四聖道，這四個法界的區別和了解都不清楚，因此便產生疑惑而說：這世間佛法，就只是人間佛法，不必更說其它法界，這樣倡議的人是根本漠視這佛經所有在六凡的三善道和三惡道說法之外，也不知道這四聖道中的四聖法界，因此這樣狹隘的法界觀只成為單一的人法界，其余的九法界都被其一筆勾消，這樣的想法只能說是某些佛學研究者的創見，無益大眾了解佛經所說的真相。對于抹煞了佛經的內涵，而以自己的五蘊生滅見解，想要理解不生不滅的實相，這當然是緣木求魚，云何可得?

聲聞、緣覺此稱為小乘，不同于菩薩、佛之大乘，以救濟苦海眾生為喻，小乘者趨疾入無余涅盤，灰身泯智，不受「后有」，因此已經無可利益于一切大眾，后世之人唯有從這文典記載依稀得其作略光影，不過數年，最后仍將消散，不復流傳。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一切苦海有情。以三乘菩提說聲聞和緣覺是二乘，一樣有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相較。最后　佛陀在經典中，更加明確說出，二乘人最終還是會重回「后有」也就是回小向大，走回到大乘佛菩提法道上來修學。后人又有人以為大乘經典是由二乘弟子來集結，因此由此滋生更多歧路；于是，當于此說明演述：大乘經典的集結，有多義無法由二乘人來集結！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-11-21 11:13 AM

1.聲聞緣覺各有其乘，于小乘經典時也說，有三轉法輪，有菩薩乘，有菩薩法，因此本師　釋迦牟尼佛的眾多小乘弟子根本還沒有見道，連如來藏都沒有證道，又修學尚且為淺，如何說可以集結大乘經典？既然《阿含經》已經明說有說三乘法，對菩薩所說的經典，就是菩薩藏，這當機者根本不是聲聞人，請問聲聞人如何聽聞而生出勝解，乃至可以回小向大而受持菩薩藏呢？即使能夠回心成為通教菩薩，也不過方才回心，則法界中大乘菩薩無量無邊，乃至十地、等覺菩薩都是不可勝數，請問輪得到剛剛才回小向大的新發意菩薩來說來集結菩薩藏嗎？

2.所以必定舍諸菩薩而說聲聞、緣覺，這樣如何是正確學佛的真正態度，以學聖道即是佛子，真能了解佛道者，即可闡揚佛法，非在于穿著僧衣與否！后世所知的大乘經典中，除了簡別大小乘人，將　釋迦文佛的座下弟子歸于小乘，所以這和所知的出家眾，就有很大的區別。因此不能夠以出家眾來攝真正之菩薩眾，這由等覺菩薩以及一般菩薩如是的聖義菩薩僧眾的穿著，几乎都違背了寺院出家僧眾的衣著也可知道，如來座下的是聲聞弟子，根本不是大乘根器，如何可以信受、得解、修證大乘佛法而無礙呢？

3.佛陀于小乘經典中，就已經明說有三乘法，所謂的三乘法並非是少數的凡夫法師以為菩薩因緣就是不斷地于三界中出生，不舍于三界，不舍于眾生，這樣繼續方便度化眾生就是菩薩法道，而其並無有別于二乘菩提之法，如是觀念就是外道印順凡夫以為的「無有真實的菩薩法」可說，這樣的錯謬！以為離開了「不斷地出生于三界」，這樣就是大乘佛法，以為如是之外，無有其它諸法可說可道，以為這樣就是菩薩法道的全部內涵，其實並非如此！

4.如果此理當然，則不當說有何菩薩果位可證，更不必說有何菩薩道可行，這三藏十二部等經典都可以歇止了，因為外道印順以為離開了無余涅盤，一切斷滅之外，無有可說之法，如是之凡夫外道臆測之說，全然違背大乘經典！完全不知大乘經典之甚深法義直說此蘊處界中有實相的功德生起，有實相法可以追尋，而此實相為一切內外諸万法之根本，如是之第一義諦，外道雖入佛門，豈能知之！

5.一切了知實證此生命實相之菩薩，皆知此實相心不必更入其余之有余、無余涅盤，然后方道，以大乘法是真正之實相法，本不離三界諸法而現此實相，一切內外万法本此實相之功能体性差別諸相諸力用，如何可以離此實相而說有法，而說無法，此皆是戲論！所以大乘本此一乘，惟實證者乃知之境界，如何更說有小乘之決定義，此之小乘皆是如來不舍法界一切眾生知所方便而予以施設，非是必然之小乘有，以小乘法義本無有，是以諸佛說法言無遺漏，而有諸佛只有宣說一乘法，唯一大乘，更不道小乘，無有聲聞、緣覺之可說，以外道印順以小乘惟究竟者，以灰身滅智惟究竟者，真可說千古少有愚痴之外道！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-12-1 01:28 PM

6.再者，以大乘經典尚且說菩薩可以不要入無余涅盤，自己繼續選擇住世，決定取諸后有，所以取不取后有，根本不妨礙菩薩諸行，這也和大乘法所說的真正的解脫道無關，這根本不共于小乘法的解脫道；更何況菩薩可以繼續于佛國淨土出生，修學菩薩殊勝法義，共受　如來教誨，決定授記成佛，這些后有正是可以成就其一切種智的修學，乃至于三界中的任一有緣世界示現，成就眾生學佛信佛的因緣，這些「后有」也都是積累未來成佛的資糧，更說即使成佛，也永遠不入無余涅盤，而可示現于人間八相成道，應化身成佛來教化眾生，這也不是真正法身佛、報身佛，如是方便示現入滅，勸誘有學無學二乘學人，同入　如來一乘大海，此之法義、示現皆非二乘愚人可以了解，如是之者，又如何可以說二乘人可以集結大乘佛法呢？真是痴語！

7.本師　釋迦牟尼佛于菩薩位方便示現時，早已熟悉此小乘法，也如是方便顯示三乘差異，以此世界它世界諸佛中，本師　釋迦牟尼佛所遇到的眾生的根器是如此的差，如此的惡劣，許多弟子即使是其隨身的小乘聖者中的智慧第一：舍利弗尊者，佛陀也說祂是不斷地在數不清的歲月生死里面以大乘法來度化他，但即使是今日，還是為佛陀座下的聲聞弟子，其余諸人更不用說！

8.外道釋印順以為諸大乘菩薩無有斷除小乘解脫法中的煩惱；這樣推測不合乎實際，乃至大乘經典說，大乘菩薩于七地得無生法忍的智慧，斷除了一切煩惱的現行種子，但不入無余涅盤，所以取不取后有，如何留一分思惑，得到一分人身，這是菩薩自己于之前時便應該要知道的，所以二乘人執意要灰身泯智如何可說是究竟法，以非如實故！

9.二乘人的修學基礎是落在蘊處界的虛妄，有助于其堅定舍離這三界諸有，成就其所知的解脫道；然而其所知所學，卻是和大乘人有很大的差距，大乘人卻是永遠不舍三界，及至成佛，更因四宏誓願，永度三界眾生至未來際。在佛法中的聞思慧和所修證得的智慧不同，以二乘人根本是舍棄這一切諸有，如何能夠知道這蘊處界中有何實相可以追尋？如何可以如實地演說、記載、集結此中的真義呢？

10.二乘人就是認為這其中無有，才不需要繼續出生諸法，乃至有人怯弱下劣，無法承擔大乘法水，所以會想要離棄諸法，因此知見上，二乘人有如此的偏差，無法相應如來諸行，因此如何會通大乘諸法？既無法會通，無法可以理解，如何可以心中生起淨信，乃至發願修學，生起修證之心呢？既無修證，又如何可以集結這麼多的大乘經典，而不自語意顛倒錯亂而出生諸多過失呢？所以大乘經典的真正所說的內容，小乘人在其中，根本如痴如盲，無法字字句句都可以了解，既然都無法生出勝解，如何可以集結大乘經典呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-12-8 12:09 PM

11.如果假設真的集結大乘經典，在這集結的會場，如果一下子被旁人問到，這句話是不是聽錯了，按照義理應該是如何如何的時候；如是被問的小乘聖者由于對于大乘法義上無有深入之了解，根本無法回答，請問這樣的情況，一問三不知，這樣子的狀況又如何可以集結大乘經典？

12.以無法如實了解法會中如來與諸大菩薩論議演說實相法義的緣故，因此不可能像是一個完整的錄音機器一樣，這樣來敘說實義，如果這樣也可以集結經典實義，這樣聽下來如同鸚鵡照說一遍，這樣就是理解，這樣就是實義，那成佛在經典所說要三大阿僧祇劫，這樣不過是虛語，因為這些弟子只要聽過這些話一次，就可以懂得，那還需要如是長遠時劫的時間嗎？

13.而且大乘經典在在處處又說，佛陀說法的時候，眾生是隨其根器而得解，如是道：「如來一音演万法，眾生隨類各得解。」因此二乘人所聽得的是二乘法，並非是大乘法，聲聞乘所聽的當然和菩薩乘所聽到的義理不同，理解上也不同，這是因為所企求的心不同，所以相應的法義也就不同的緣故；再者，對于實相是否要加以了解也都各自不同；乃至說何謂是實相，大小乘人的見解也不同，因此有如是諸多差異，所以說此大小乘人的知見義理之根本不同，由此如何以聲聞乘來集結大乘菩薩乘呢！小乘人如果真的集結大乘經典，那不就是集結小乘的自以為的大乘菩提法，如何說這其中可以完全涵蓋所有真正大乘人所聽聞的大乘法呢？如何可以真正如實地說出大乘佛法而其中義理無有一丁點的錯失謬誤呢？

14.因此大乘法許多地方說不共于二乘法，非二乘之愚人可以理解，這樣后世之人以為之編纂大乘經典之處，這根本不是已經離染的二乘聖者所能做出來的。二乘聖者對于不知道的地方已經無有執取，不知道之處干脆就會說不知道，對于法上雖然還有疑惑，可是已經不妨礙其解脫生死，所以知與不知，不需要强言，因為佛陀弟子不需要妄語，所以既然大乘佛法不清楚，菩薩們的許多示現都不清楚，再加上自己執取非要灰身泯智不可，更是不會强作解人，大作妄語而來集結大乘佛法！

15.連世間法中的聖人都不會做這樣妄語，大膽編輯自己所不清楚也不了解的事情，何況是出世間法中的小乘聖人呢？沒有這樣的道理！小乘人都說自己不懂，也無法理解大乘旨趣，也無心理解；即使想要理解，也是疑惑橫生；如是之人，自己承認自個是聲聞種性，不相應于大乘法，乃至說自己是定性聲聞，趨于入滅，如是說完后，又會自己興衝衝地去集結編纂大乘菩薩法，這中如何可能，有智之人皆謂不然！會如是以為的人，恐怕只有這世間極少數連愚痴都談不上的凡夫！

16.二乘人沒有證得生命的實相，也沒有經過佛陀的認可說這樣就是佛。然而大乘中許多菩薩證得生命的實相，佛陀予以認可，乃至授記其將來可以成就佛道，其成佛之路相當地清楚。因此這兩者之間之法道的差異之大，在于小乘法不是佛陀所說的真實義，是方便解脫道，所以佛根本不會授記如是尚未回小向大的二乘人，對其趨于入滅，也不予以勸阻，如是之真正法義，到了《涅盤》、《法華》諸經的時候，才更予以宣說，所以小乘法義根本不是實法，小乘聖者之證量本非實有，如何更編纂集結大乘正真之法義呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-12-20 01:53 PM

二乘人所入的寂滅，已經無有身智，如何更說救護眾生，推弘佛法，其尚且無有「后有」，何有能說法傳法之未來身智可言？既然無有，則此灰飛湮滅，如何說其能夠承繼正法？

作者: naposin123 時間: 2018-12-24 11:06 AM

能知能行才是真智慧
希望大家早日脫離苦海
六道裏真的好苦

作者: 勤灭贪欲 時間: 2018-12-29 04:50 AM

二乘人連自己所學的二乘法都無心于護持，何有法道之可說！所以大乘法義之永不入涅盤，而得大涅盤，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也無可理解，所以佛陀在許多的地方，已經明說能夠受持菩薩藏的有情，只有菩薩；因此實相之深邃法義根本不是非此種性者可以論道于万一，如何說連理解都辦不到的二乘人，可以去集結、弘揚、解說大乘法呢？這些根本不是二乘人的志業，如何可以集結根本和其志願完全不同之法義，以其根本無法受用的緣故，如何可以聽聞得解，又如何可以二乘人的狹小心志而達成呢？既然無有真正根本之勝解可道，如何可以真傳如來之大乘意旨呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-1-9 11:19 AM

二乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者，但因為勇于信受佛語，無畏斷滅入于無余涅盤，此者可以差堪告慰。所以于涅盤實境完全無知，完全不知：涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得。于此大乘菩薩之根本真見道之處，都一無所悉，如何可以集結大乘經典而不自膽顫心驚呢？

作者: pta2266 時間: 2019-1-9 03:14 PM

本帖最後由 pta2266 於 2019-1-9 03:18 PM 編輯

勤滅貪欲發表於 2019-1-9 11:19 AM
二乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者， ...

請教幾個問題!?

乘聖者所為之示現者，不過了此最后一期之生死，以為趨于「永滅」，而不知道「永滅」之境界究竟之為何者

二乘聖人，如證有餘涅槃者、無餘涅槃者，以為他趨於永滅，請問他們以為的「永滅」與　「斷滅空」有何不同？

涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得。

複製代碼

證涅槃者，原意是三界煩惱各法也無需滅除嗎？

延伸問：　苦集滅道的”滅諦”　是無需滅除它法嗎？

上三個問題回答一下謝謝！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-1-10 12:04 PM

1, 涅槃妙心不滅。
2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦滅就是無餘涅槃。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-1-10 12:05 PM

pta2266 發表於 2019-1-9 03:14 PM
請教幾個問題!?

二乘聖人，如證有餘涅槃者、無餘涅槃者，以為他趨於永滅，請問他們以為的「永滅」與　「 ...

1, 涅槃妙心不滅。
2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦滅就是無餘涅槃。

作者: pta2266 時間: 2019-1-10 11:09 PM

本帖最後由 pta2266 於 2019-1-11 12:28 AM 編輯

勤滅貪欲發表於 2019-1-10 12:05 PM
1, 涅槃妙心不滅。
2, 其實是不出生後世的五陰, 故曰滅。
3, 滅諦是針對苦諦而說, 滅是滅苦, 最究竟的苦 ...

你有許多答非所問:

1.我問你所說的二乘聖人最後一期生死以為趨於"永滅"而不知道「永滅」之境界究竟之為何者 ，你這段他們趨於的永滅與斷滅空的斷滅有何不同？　你改成了”涅槃妙心不滅”　那你這說法就沒有所謂的二乘聖人”以為趨於永滅”之說，因為涅槃妙心本不生滅，何會生起以為永滅的境界之心？，依你的前句的字面上，你有謗聖人之疑而用字不正確。　　

而若重點放在生死不再出生，而永遠出離生死，而稱阿羅漢等能永滅生死或許可當作俗人用語，但二乘解脫者，是自知不受後有，也就是他們是自知自己不受生死境界，也就是他們知道自己能永滅生死的，而不只是以為而已，而那個滅生死後的境界的涅槃不生滅才是他們無法證知之處，也就是你把永滅生死之智與涅槃境混雜而說。。你用永滅來形容到涅槃境仍然有不恰當之處。

２。我問你的”涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得”，是否三界煩惱也無需滅？　而你回答”不出生後世五陰曰滅”，　不出生後世五陰是指不受後有，反而應是滅諦定義，因為五蘊滅盡，不受後有正是滅諦所要談的內容。你又再次答非所問

３。　第３題這裡的”滅是滅苦”　反而是答了第２題，你要成就滅諦，就必需滅苦，也就是需滅盡煩惱，不是不需要滅除它法而可證得涅槃。。所以你的不需滅除它法，便可當下證得涅槃說法有誤。　（但你的原意應是要表達大乘本來自性清淨涅槃的理體。本來無為性，你的說法涅盤是不需要滅除它法，便可以當下證得，是有些似是而非的）

你這句　而最究竟的苦滅就是無餘涅槃。在第３中算是有答到滅諦的範圍了，這題算有點沒答非所問了。。。　但大多答非所問。

或許不是你的本意。。但若法教不客觀，用字不精確，很容易就會使用錯誤的說法。形成謗三寶之業的

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-1-30 10:58 AM

試問有人會集結根本和他想法完全不同也無法知道的道理，這樣又加以弘揚嗎？這些要弘揚的時候，會發生多大的障礙，首先要否定自己的所學，或者是不予以更多的肯定，而且要勸阻自己不可以進入無余涅盤，這樣根本就不二乘人可以作得到的？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-2-11 10:49 AM

而且大乘經典直接以許多的大乘法義不斷地駁斥小乘者所持有的小乘法義，大乘經典不斷地以二乘愚人來稱呼二乘中不回小向大之輩，甚至大乘經典還直接明說二乘人沒有證得真解脫，沒有真的可以不受將來之「后有」，所以如何說自己被斥責，還可以不顧有真正演說者而自己來集結呢？這大概真的只有世間的凡夫，以為佛法就是隨便說說的人，才會這麼想！因此二乘人充其量只能集結其所知道的小乘法，因為祂們真的已經實證，可以如實而知，心中不生起顛倒！但其如何以大乘法而自摑其臉，違背其根本認知，如是之二乘人如何可以來集結這樣的大乘經典呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2019-10-24 10:10 AM

從大小乘的理路之根本差異可知，這大乘法不是小乘者所能夠集結的，智慧不足，無法理解，無有能力可以弘揚，無法解說大乘菩薩的境界，隨便一句　佛陀稱贊某某菩薩之甚深功德，如是的話，都超過了二乘聖者之所知所解，既然不能知也無法解，因此如何能夠對其學人解釋每句話中佛陀所說的真意呢？

在經典中，許多二乘之增上慢人，一方面以為本師　釋迦牟尼佛也是阿羅漢，也是解脫者，所以同其都是阿羅漢，所以雖有佛陀之無量神通力，但是對于佛陀之解脫道果成就，以為和其解脫道果，無有高下之別，以無余涅盤為諸法之實際，所以以為趨于入滅即是究竟法，所以即此解脫，便說是無上解脫，畢此一期生死，佛陀同證解脫果，所以對于佛陀是以阿羅漢視之，何有更多之尊敬之意！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-2-7 09:03 AM

二乘人對于大乘法義所說的如來淨土，無有樂意發起信受，不願樂于追求、啟問，所以佛陀要不斷地自說啟說，如是之二乘人根本不能了解大乘淨土所說的實義，也非都願意生往他方此界淨土，乃至色究竟天有報身佛為諸地上菩薩說法，也只是聽聞而無有喜樂之心，如此以自法而為自足之輩，生起增上慢的二乘人非可勝數，引此義即知，如何可以詳加演述無量大乘法門，乃至集結呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-2-29 02:42 PM

在經典說，二乘人中的智者等，還以為　文殊師利菩薩沒有根據結夏的規矩，雖然蒙如來說　文殊菩薩是七佛之師，而想要趕走等覺菩薩；又以為　彌勒菩薩平時沒有從事禪定的修持，雖然知道佛陀說　彌勒菩薩將來會繼補佛位，但仍然心生輕視，即此二事而知，二乘人還是不能免于法執，對法有所强烈的執取，所以沒有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本無法敬重大乘聖者，如是不斷地以自己的標准來觀待一切諸修行人，這樣如何可以有入道信受正法的因緣？乃至說有辦法來集結此不可思議的大乘經典呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-3-17 07:22 AM

在大乘經典之中，即使是外道，即使是想殺佛之人，即使是大力鬼王，即使是示現姣好身相以欲勾牽眾生者，許多人都可能是不可思議的大菩薩，因此這些大菩薩修行的行徑都是和二乘人所執取的修行正道大相徑庭，或說是表相上有很大的不同，這些既然和二乘聲聞行事風格在在不同，請問二乘人如何理解，如何敘說此中真義呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-4-1 10:29 AM

所以總上所說，對于大乘法義所說之真正佛、法、僧都無法出生淨信，對于真菩薩之不可思議之化現行也無法信受，如是二乘人真為井底之蛙，以對于實相三寶毫無留意，對于表相三寶始有向心，如是者，本無緣于大乘佛法，若非如來方便力故，何可有與聞大乘了義實相正法之因緣呢？如是之人，雖于聽聞，仍為菩薩新來學者，如何可以大膽編輯集結大乘法義呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-4-13 09:44 AM

翻閱大乘經典，從一開始在序分的時候，就必須以第一人稱「如是我聞」來演述蒞臨法會的諸大菩薩的功德，這不是直接由法主佛陀而說的話，而是必須第一人稱者以適當言語來贊嘆諸大菩薩的證量與功德，如是要二乘人加上几句根本自己都無法實證的證量來稱贊菩薩，請問這樣的評論，哪一位小乘聖人可以來作？不要說現前正覺講堂的諸君已經開悟明心見性的菩薩們都沒有辦法，即使是八地滿心的菩薩們都沒有辦法正確圓滿稱說，因為出場的几乎都是等覺菩薩，請問其余諸地菩薩有何證量可以正確稱說等覺菩薩的功德，而且可以適合作此部經的序分？乃至能夠恰如其分地宣說各菩薩們的功德？沒有啊！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-4-28 11:42 AM

這集結大乘經典根本不是小事，需要當事者的確認，需要記錄者回到現場根據在場的菩薩多寡，對于菩薩示現的數量先能夠以適當的神通力而知曉，所以才方便可以演述成為文字；所以這經典一開始的序分，二乘人根本就寫不下去，到底來了哪些菩薩，多少位菩薩，阿羅漢以小乘法的證量想要去測度諸地菩薩，門都沒有！二乘人的神通非可盡知，所以菩薩有多少，這二乘人單單要說有多少，根本就不如一般人想象的那麼容易，所以二乘人如何集結大乘經典？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-5-20 12:11 PM

于此更說，等覺菩薩尚且不知道諸佛境界，到底這法會來了多少尊佛，到底有哪些是諸佛示現的等覺菩薩，阿羅漢通通不知道，乃至說這場法會的菩薩分位座次順序是什麼，是以何菩薩當機，到底為什麼由他當機，請問哪一位二乘人有這個事后證量可以知道？所以說事后證量，是因為法界成就如是佛陀法會的緣起，都不是簡單的事情，除非二乘人有如來的證量，否則怎麼可能會在當場知道如何？因此即使是避開當場的證量，特別說事后的證量，這二乘人還是沒有啊！不然就是菩薩，大菩薩了！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-6-11 11:24 AM

如是二乘人根本尚未了然菩薩的見道、修學、上地下地間的差異，何況能夠知道到場的菩薩哪些真的是等覺菩薩，哪些是此世界諸佛，哪些是他世界諸佛，哪些是它世界過來的菩薩，哪些是未來要授記成佛的菩薩，乃至對于諸大菩薩的階位、各個稱號為何，都無法盡知；請問這情況下，又如何以第一人稱來演述這經典的序分呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-6-27 12:25 PM

大乘經典許多的法會序分都直接敘述：「賢劫菩薩，皆來集會。」有時說：「賢劫千佛，皆來集會。」如是說賢劫當作佛之菩薩皆來集會，請問二乘人有何證量可以知道到底是哪一位要示現成佛？哪一位是賢劫菩薩？會不會有哪一位賢劫菩薩忘了來，這樣這本佛經就不能夠說「賢劫菩薩皆來集會」，因此和一般世人所以為的經典可以稍有出入而大大不同，所以一千位有情，都來到現場，可是經典沒有說其是如何地示現，這二乘人第一不清楚哪一千尊未來佛，第二沒有神通道力可以鑒別何者是當來千佛，這樣又如何可以斬釘截鐵地說有「皆來」集會，所以這也非二乘人之所知境界，既然不知，又如何可以集結而作這演述的工作呢？二乘人沒辦法啦！所以不要以為努力編纂經典，這樣就沒有編錯經典的過失，或是編錯了，也應該沒有關系，這是一般人輕蔑佛法的無知想法！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-7-16 01:07 PM

大乘經典的每一次的主題都有所本，所以要流傳的時候，都要請示　佛陀這部經典的名稱為何，而許多在場的菩薩們都發願流傳，可是二乘人卻沒有要作這樣的事情，在經典的流傳分几乎如是，都是此世界的諸菩薩，即使現身鬼神、天界，都紛紛踊躍地護持佛法，護持將來成就的這一部經，因此二乘人在流傳分根本難以見到這蹤跡，請問　佛陀說法的時候，尚且連發願護持都做不到，如何有心有願，去集結大乘經典？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-7-26 11:56 AM

在大乘經典里，非都是　如來宣說法語，有時候是由諸大菩薩來作宣說，因此最適當的時候，是由此與會的當機菩薩們來參與集結，因為在大乘經典上常說，諸大菩薩不可思議，也常能夠如應隨響，乃至可以作各種非可思議的現觀，可以如時恰如其分的演說正法，而且也可以如時地出現在集結的現場，作正確的演述。然而二乘人根本不是發言者，也不了解發言者心中所思，這樣如何編纂集結大乘經典？如果這也可以，則　如來也毋需演說三乘法，以二乘人自能夠演說、集結、贊嘆、如理宣說故！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-8-8 12:29 PM

雖然如此，在此也得說明，二乘人還是在小乘典籍里，作了編纂集結大乘經典的工作，如《央掘魔羅經》是于《增一阿含經》里面，因此非可盡說二乘人都不願意如實而說大乘法，但能夠如是集結一經，已經是殊為難得，而且二乘人不避家丑，願意把菩薩所斥責二乘人的話都說明下來，這是因為說的人都是佛！其中義理，何不深思！二乘人信佛，然對于菩薩之法道還是心無樂願啊！所以稱之為定性聲聞，而不說是真如來子！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-8-24 11:54 AM

而且大家應該想想：主持小乘法編纂的人是誰啊？是鐵面無私的大迦葉尊者，連沒有證得漏盡的阿難尊者都不准進場了，其它的二乘人根本不清楚佛陀所說拈花的大乘意旨，就算是許多大眾聯合起來真的想要集結大乘佛法，諸君請以這真正證悟如來藏之禪宗一脈心法的大迦葉尊者設身處地想想，在這集結的現場，您當然也會阻止二乘阿羅漢大眾們如是輕率地集結大乘菩薩藏，更會以很誠實的態度承認宣稱：與會大眾都沒有編纂大乘菩薩藏的能力，把大家通通趕出去！這菩薩藏當然由菩薩來集結，即使有所問題，俱解脫三明六通的阿羅漢也可以上升到兜率天請益　彌勒菩薩，而且也只會請教如來所說的義理，乃至請教二乘人應該如何發願流通此集結之后的大乘菩薩藏，如何更說自己要集結大乘法義呢？所以這並不是二乘人可以自己來集結自己證量不存在的經典，要去集結根本也不清楚的法義！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-9-4 11:35 AM

再者，不是只有聲聞人才是　釋迦牟尼佛的弟子，菩薩也是　釋迦文佛的弟子。既然也是佛陀的弟子，如何三藏經典不可以由其來集結？諸地菩薩和二乘人如果想要編纂菩薩藏，在不清楚的情況之下，當然是另請高明的人來從事，而且一代時教早就有安排，諸佛一切法盡知，豈有不知道有編纂集結大乘菩薩藏的事情，如來既然是無上正等正覺，后世無知之人所想所猜所臆，當然還是一切盡知，所以不稱之為無上正等正覺，既如是，以俗人之狹隘眼光來說集結之事，不過是凡夫之心之想當然爾，集結事非是　世尊示現涅盤之后才決定的！要如是知，菩薩藏的編輯寫作謄稿集結都不是一個人說了就算了，必須要與會菩薩來共同決定，可是等覺菩薩在場，請問其余諸地菩薩要說什麼！應當如是思惟，要尊重佛法的修證法道，當然不能將真正的菩薩排除在外，菩薩也是佛弟子，為何有修有證的人不能編輯，反而無修無證的人可以編輯，理不當然！而大乘法說大乘勝義僧，不分在家出家，四眾同等，以修證為之，此之理載之于大乘經典甚詳，如是大乘集結之理當知！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-9-13 11:13 AM

這菩薩藏的深邃法義，根本在這說法的現場一開始，就已經不是二乘人所能夠了解的，乃至全場聽聞，只能夠從自己聲聞的心態去領受，當會場在演說第一義諦時候，二乘人根本還不知道當時在這法會所談的實相心在那里，本來整場法會都是在聽雷，既然連知道都不知道，就不會有事后來有二乘人去參加這種集結的，這叫做不知為不知，不需要像世間人明明不知道，還要硬著頭皮去做自己根本不知道的事情，這是妄語犯戒。這只有習慣空想幻想妄想慣了的人，才會這樣的猜測這些小乘聖者，不知道這些小乘聖者，早已經無欲，作這些自己根本就不如實知的事情，根本就是障礙其入無余涅盤，現在哪里會有心去逾越自己的本分去集結非智慧所及的經典的可能呢！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-10-2 02:43 PM

從大小乘的理路之根本差異可知，這大乘法不是小乘者所能夠集結的，智慧不足，無法理解，無有能力可以弘揚，無法解說大乘菩薩的境界，隨便一句　佛陀稱贊某某菩薩之甚深功德，如是的話，都超過了二乘聖者之所知所解，既然不能知也無法解，因此如何能夠對其學人解釋每句話中佛陀所說的真意呢？

作者: shen9999 時間: 2020-10-2 04:27 PM

這些如果對佛教史有基本的理解就知道，大乘本就是後來才逐漸創作出來的，當然！這點對於信仰者來說是難以接受的，但這就是現實啊！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-10-24 01:24 PM

在經典中，許多二乘之增上慢人，一方面以為本師　釋迦牟尼佛也是阿羅漢，也是解脫者，所以同其都是阿羅漢，所以雖有佛陀之無量神通力，但是對于佛陀之解脫道果成就，以為和其解脫道果，無有高下之別，以無余涅盤為諸法之實際，所以以為趨于入滅即是究竟法，所以即此解脫，便說是無上解脫，畢此一期生死，佛陀同證解脫果，所以對于佛陀是以阿羅漢視之，何有更多之尊敬之意！

作者: shen9999 時間: 2020-10-25 09:16 AM

勤滅貪欲發表於 2020-10-24 01:24 PM
在經典中，許多二乘之增上慢人，一方面以為本師　釋迦牟尼佛也是阿羅漢，也是解脫者，所以同其都是阿羅漢， ...

這就是不讀歷史才會有這樣的結論，還以為佛陀時代就如此，卻不知許多說法都是後來才逐漸發展與加油添醋而成的。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-11-7 01:52 PM

二乘人對于大乘法義所說的如來淨土，無有樂意發起信受，不願樂于追求、啟問，所以佛陀要不斷地自說啟說，如是之二乘人根本不能了解大乘淨土所說的實義，也非都願意生往他方此界淨土，乃至色究竟天有報身佛為諸地上菩薩說法，也只是聽聞而無有喜樂之心，如此以自法而為自足之輩，生起增上慢的二乘人非可勝數，引此義即知，如何可以詳加演述無量大乘法門，乃至集結呢？

作者: shen9999 時間: 2020-11-8 08:13 AM

勤滅貪欲發表於 2020-11-7 01:52 PM
二乘人對于大乘法義所說的如來淨土，無有樂意發起信受，不願樂于追求、啟問，所以佛陀要不斷地自說啟說，如 ...

後來發展出的經典自圓其說，不去思考還以為合理，但稍加思考卻能發現一堆問題，若果真比較好，有幾個人會不願追求與信受呢？號稱一堆佛菩薩，每個示現一下會有多少人不接受？還增上慢哩，明顯比甚麼都不如人時，又哪裡來的優越感呢？真神奇！

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-11-19 02:05 PM

在經典說，二乘人中的智者等，還以為　文殊師利菩薩沒有根據結夏的規矩，雖然蒙如來說　文殊菩薩是七佛之師，而想要趕走等覺菩薩；又以為　彌勒菩薩平時沒有從事禪定的修持，雖然知道佛陀說　彌勒菩薩將來會繼補佛位，但仍然心生輕視，即此二事而知，二乘人還是不能免于法執，對法有所强烈的執取，所以沒有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本無法敬重大乘聖者，如是不斷地以自己的標准來觀待一切諸修行人，這樣如何可以有入道信受正法的因緣？乃至說有辦法來集結此不可思議的大乘經典呢？

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-12-7 01:31 PM

十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。

作者: a5604604 時間: 2020-12-7 06:25 PM

今日很多彌勒有關事項吶，因為彌勒的傳說，是下來是建立一個佛國即使會毀壞。這件事之中有些蹊蹺，因為彌勒不是專渡他人也不是開教法，而是創立個會成壞住空的短暫佛國，所以說絕對不是大乘。

這些貓膩就像依止大成就功德者一樣有機會成佛，而其貓膩就是人不必了空一樣有位，而佛前幾大弟子事實上不如師父，若在大言下去就是說法派沒有實際動派弟子厲害度人。

實際也是就像很多管理學的比德原理，明明學會很多懂很多甚至晉身至主管，然後當他升到主管後就不會做事了。基本就是這樣，自己在聰明在天才，但笨蛋眼裡你就是比他笨。所以眼前幾大非行深菩薩阿羅漢都只是一種主管。

而主管的貓膩就是修了一堆神通卻不能用被自己玩死

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-12-11 01:52 PM

如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-12-15 02:51 PM

般若別相智必修非安立諦三品心，才能完成三賢位的般若別相智，這就是大乘真見道后應修的三品心智慧；修完這三品心的智慧時，可以完成“內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智”，完成三賢位的修行，即是《大品般若經》600 卷所說的內涵。至于修完這三品心而完成非安立諦的實修及轉依以后，欲求入地之時，則是應該實修大乘四聖諦而作大乘四聖諦的四行觀，此時應實修安立諦大乘四聖諦的十六品心，方能證得阿羅漢果而故意起惑潤生，或是證得頂級三果（可以中般涅槃）而留惑潤生；然后依憑三賢位中所修入地時應該具備的廣大福德，以及初分無生法忍及十大願的增上意樂而得入地“成佛子住”，名為“超愚夫地，生如來家，住平等忍”，因為已經遠遠超越于聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛的愚夫境界。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-12-26 09:05 AM

《成唯識論》中，聖慈氏以七種因。證大乘經真是佛說。

一、先不記故。若大乘經。佛滅度后有余為壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。
二、本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨非佛說。
三、非余境故。大乘所說廣大甚深。非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說亦不信受。故大乘經非非佛說。
四、應極成故。若謂大乘是余佛說。非今佛語。則大乘教是佛所說。其理極成。
五、有無有故。若有大乘。即應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定無有得成佛義。誰出于世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教不應正理。
六、能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。
七、義異文故。大乘所說意趣甚深。不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。

作者: chf02 時間: 2020-12-27 12:40 PM

.會變的是假,恆常不變的才是真,(直覺就是這樣),
.
.有相,有色,終會化為虛無,只能消散而已.
.
.依時空背景,隨順風俗民情,皆是方便說,不必太過執著,尤其是名辭字句相.
.
(讀誦一大堆經典,不是拿來比較爭論,或是擺顯,與眾不同,貢高我慢,那就越離越遠了)

作者: shen9999 時間: 2020-12-28 09:19 AM

恆常不變才是真？呵呵...結果呢？到現在有甚麼是恆常不變的呢？

作者: chf02 時間: 2020-12-29 02:05 AM

本帖最後由 chf02 於 2020-12-29 09:59 PM 編輯

.所以囉,既已落入假體,娑婆世界,五濁惡世,只能藉假修真,把握現有的短暫人生,機會是給準備好的人
.
.心存善念,斷惡修善,積功累德,不貪圖愛.恨.情.仇.恆不退轉.求生佛土淨土,仙界遊蹤等善處,
.
.若有功果福報機緣具足,往生了善處,沒有肉體這種吃喝拉撒睡,不必再出汗洗澡大小便,不用燒垃圾塞車聞廢氣,住黃金屋,琉璃屋,城闕宮殿等,與諸上善人聚會一處,更是不可貪圖享樂,好環境就更要精進,
.
佛法與世間法,是一不是二.

補充內容 (2020-12-29 01:13 PM):
.極樂佛土有凡聖同居,方便有餘,實報莊嚴,常寂光等,娑婆世界有欲界,色界,無色界,四聖境等,直覺是類似的相應狀態
.娑婆世界為堪忍,只能忍,必須忍,不得不忍,..(此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。又譯作雜惡、雜會。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。)
.極樂佛土其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,.無三惡道及苦音聲...
.東方淨琉璃世界:「然彼佛土，一向清淨，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」...
.
...依經文記載,就這樣囉...

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-2-7 01:39 PM

對于大乘非佛說論，若無專門知識的人，恐怕像丈二和尚摸不著頭吧！所以特先解說如下：
蓋釋尊一代五十年間的教法，若把人天教攝入小乘教，就可大別為：小乘教與大乘教。就中，人天教是于迷界教人怎樣生于人問或天界的法門，故以轉迷開悟為目的的釋尊本懷來說，當然這是一種方便教了。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-2-23 02:15 PM

布施修福若不持戒, 不論累積多少福德早晚都會漏光的。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-3-11 03:56 PM

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-3-22 02:08 PM

如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-4-11 02:54 PM

世尊甚希有　難可得值遇　具無量功德　能救護一切

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-5-6 12:30 PM

世尊甚希有　久遠乃一現　一百八十劫　空過無有佛

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-6-12 12:27 PM

果位有大小, 智慧有高低, 度眾有多寡, 故有大小乘。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-7-6 01:12 PM

方等時八年說諸部大乘經，廣談藏、通、別、圓四教，化度不同根機的眾生。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-8-2 03:16 PM

如來不涅槃，真法無有滅，為諸眾生故，示現有滅度。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-8-9 01:17 PM

剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。

作者: axie 時間: 2021-8-14 09:32 AM

shen9999 發表於 2020-10-25 09:16 AM
這就是不讀歷史才會有這樣的結論，還以為佛陀時代就如此，卻不知許多說法都是後來才逐漸發展與加油添醋而 ...

你沒看佛經你根本不知道勤滅貪欲所講的皆是佛陀所說

若你真有看佛經你就會知道你所謂的歷史不過是被捏造罷了

~~~

作者: axie 時間: 2021-8-14 09:34 AM

勤滅貪欲發表於 2020-10-24 01:24 PM
在經典中，許多二乘之增上慢人，一方面以為本師　釋迦牟尼佛也是阿羅漢，也是解脫者，所以同其都是阿羅漢， ...

佛陀曾講過~~若無究竟智無法證得無餘涅盤~~~~我能做到的只能盡量戒除慾望多做善事守道德~~~

作者: axie 時間: 2021-8-14 11:24 AM

很多人都執著於歷史~~卻不知只是重複輪迴罷了~~為何不去了解佛陀所說的~~~執著於過去有何意義~~~若不去除慾望一切歷史只是重複影片~~~~

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-8-28 02:24 PM

方等時八年說諸部大乘經，廣談藏、通、別、圓四教，化度不同根機的眾生。

作者: axie 時間: 2021-8-29 12:36 PM

不論三乘大乘小乘皆為一乘~~~為何佛陀會這樣說~~~你們可有想過嗎???~~~你們只會執迷於宗教~~卻不看經書~~不去思考理解佛陀所說道理~~~這是很可悲的事~~你們現在所有的疑問提論問題佛陀真的都已經解答了~~~答案早就說完為何人類卻不去看去理解~~~在這邊雜辯~~~答案其實真的很簡單~~是人的慾望所捆住~~~這幾千年歷史都是如此~~~~

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-9-5 02:28 PM

剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-9-15 03:28 PM

佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-9-21 01:39 PM

大乘佛法與成佛之道是一切世間之最高道德標準和規範。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-9-25 02:50 PM

真正學佛就是行菩薩道, 要盡未來際孝順無始來所有的父母師長。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-9-30 03:19 PM

有最勝智者，常在生死中，廣度諸群生，而不入涅槃。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-10-6 02:57 PM

佛弟子當以成佛為最終志向, 不應以成阿羅漢為滿足。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-10-19 12:21 PM

大乘人為度一切有情而無畏懼的面對一切生死, 二乘因畏懼一切的苦而獨自逃避生死。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-11-9 02:33 PM

大乘是最上之法, 但卻不是佛說, 此理不通, 若大乘非佛口親說, 還有誰能說?

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-11-23 04:10 PM

流轉即生死, 還滅則寂滅, 因無明而流轉, 因明寂滅而續流轉生死。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-11-29 04:37 PM

無有不了解佛法而得世出世間智慧者, 一切戒定皆是為了慧, 佛弟子應自我檢驗之。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2021-12-14 05:53 PM

法華經中的除糞就是掃除自身貪嗔癡慢疑惡見等六根本習氣煩惱。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2022-1-1 02:10 AM

大乘人為度一切有情而無畏懼的面對一切生死, 二乘因畏懼一切的苦而獨自逃避生死。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2022-1-17 12:28 PM

大乘是最上之法, 但卻不是佛說, 此理不通, 若大乘非佛口親說, 還有誰能說?

作者: 勤灭贪欲 時間: 2022-2-7 03:39 PM

流轉即生死, 還滅則寂滅, 因無明而流轉, 因明寂滅而續流轉生死。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2022-3-2 04:28 PM

無有不了解佛法而得世出世間智慧者, 一切戒定皆是為了慧, 佛弟子應自我檢驗之。

作者: axie 時間: 2022-3-10 03:23 PM

pta2266 發表於 2019-1-10 11:09 PM
你有許多答非所問:

1.我問你所說的二乘聖人最後一期生死以為趨於"永滅"而不知道「永滅」之境界究竟之為何 ...

哈~~~有趣~~~回答你問題~~~至於你能理解多少就去理解~~不能理解那就去看佛經~~~你會問這些代表你沒從基礎佛經看讀理解領悟~~~我不會講很難也不會講很簡單~~~1.無生無滅2.一切皆空3.若不能離欲離惡不善之法~~不修清淨梵行~~無法得究竟智~~無法證得無餘涅盤~~至於你的滅其實不用想太難~~是盡諦~~苦盡~~滅盡~~如有疑問請去看佛經~~~這些問題兩千多年前早就有人問過佛陀~~我用世尊佛陀答案回給你~~~信不信在於你去看佛經~~~不要動不動就去用謗三寶~~~這位版主他讀的佛經不知道是你的多少倍~~理解領悟力真的是少有~~~希望你能尊重他~~~這種智慧很少有人有了請珍惜~~也請大家多行善事守道德~~~哈

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