那時，既沒有非存在(Asat)，也沒有存在。既沒有大氣空間，也沒有其上的天宇。何者覆蓋?在何處?在何者的遮翳下?此乃水─其深不可測的水淵(原初之水)?
既沒有死，也沒有永生;沒有晝和夜的徵象。只有某物(宇宙之卵)，按其自己的方式呼吸，卻並非吸氣呼氣。除它之外，別無他物。
始而，幽暗復加之以幽暗，一片溟濛的混沌。這一存在尚屬虛無，並無定形，此物產生於熱之力。
繼而，萌現愛(Kama)，這是精神的基源和胚芽。憑藉愛冥思求索之仙人，在無存中揭示存在之關聯。
一線橫貫，其下為何?其上為何?為繁殖生育者，為一種動力，此間萌動，彼處勃發。
誰確實知曉?誰於以宣示?此物生於何處，來自何方?嗣後諸神出世，諸神創造世界。誰又知曉其由來如何?
此物以何而來?它是自我創造，抑或並非如此。在高高的天宇監視大地者，──他知曉，抑或毫無所知?《梨俱吠陀》X 129
讓我們以優美的頌歌表述諸神的出世，那一位似乎目睹這些頌歌在未來的時期唱起。
反此種種(指宇宙萬物)為祈禱主憑藉鼓風和熔煉所造，猶如鐵匠。在諸神的始出時期，存在生於非存在。(祈禱主被視為眾神之父，萬物的創造者)
在諸神的始出時期，存在生於非存在。既而是水平向四域的出現。它們形成於創造之力。
地形成於創造之力，諸域形成於地。達剎生於阿底提，阿底提又是達剎的子女。(達剎與創造力相關聯，阿底提為最古老的女神，被視為眾神之母和宇宙之母)
至於阿底提，喔，達剎，他是其女，又生兒育女。其後為神聖諸神，俱為永生者。
其時，諸神在深層擁擠成一團。那時，猶如舞蹈之時，灰塵飛揚，天昏地暗。
其時，諸神猶如耶提斯，使萬有見之於世;那時，他使蘇利耶(太陽神)見之於世，他曾置身於海洋中。
阿底提有八子，俱生於其體。她與其子與諸神相聚，卻將摩哩檀陀棄於遠方。(八子為密多羅、伐羅那、陀陀哩、阿厘耶門、鴦舍、跋伽、遍照者跟摩哩檀陀(既蘇利耶：太陽神)。據說他生下時為一球體狀，無四肢。阿底提將之遺棄，兄長們使其成為太陽。)
阿底提與其七子均為早期之神。她使摩哩檀陀在遠方出世，並使其再度消亡。《梨俱吠陀》X27
仙人，我們的尊長，我如虔誠的祭司，貢獻存在之一切，──他欲憑藉其祝禱獲得極大的機緣，即作為原型來至世間與凡人為伍。
何處是其駐足之地?何者於以支撐?他是何者?無所不見的毗首羯磨造成大地，又以其能量使天宇萌現。
其體處處皆有雙目，處處皆有口，處處皆有臂和足。他，唯一之神，以臂鼓風，造地與天，兩者合而未分。
此樹為何者，其造化者為何?他們從而使地和天得以形成。此乃冥思苦索者以及精神;他造萬物時便置身於其上。
獻上最高的，最低的祭品，以及居其中者，噢，毗首羯磨;噢，神聖者，獻祭儀式中的主持，恭請教誨，並親自光臨我們的聖典。
你因獻身而榮耀，噢，毗首羯磨，使地和天萌現;讓我們周圍的其他人冥頑不靈，讓我們處於慷慨博施的神靈之庇佑下。
讓我們祈求對我們的勞作於以佑助，語言的主宰，思想敏捷的毗首羯磨。願聆聽我們的祈禱，賜與福祉，佑助正直敦厚者。《梨俱吠陀》X81
(毗首羯磨被視為宇宙和萬物的創造者，與生主和工匠神陀濕多亦有關聯，因而被視為諸神創造力之體現。其名意即“造一切者”，毗首羯磨又被稱為“仙人”、“祭司”，曾舉行所謂“全祭”，故被視為“全祭”的象徵。)
原人具有千首、千目、千足。其體遍及地之四隅，其十指則超越地之極限。
原人既是往昔，又是現今和未來之一切。他是永生的主宰，而無須仰賴食物。
原人異常巨大，堪稱碩大無朋。萬有為其四分之一，天宇之永生界為其四分之三。
原人攜此四分之三飛升，四分之一則留以再現於世間。於是，食與不食煙火之兩界，他往來於其中。
遍照者生於原人，原人復生於遍照者。他一出世， 其軀體便超越地之極限，前後皆然。
當諸神將原人用作犧牲舉行獻祭，其油脂為春，其薪材為夏，其供品為秋。
始出之原人作為犧牲，遍布於四野;相伴者有眾仙人和祭司。
由於這一主要祭品，灑布的油脂得以凝聚：空中、森林以及農村的動物相繼萌生。
由於這一主要祭品，贊歌、頌詞得以產生;咒語得以產生;祭儀得以產生。
馬以及一切生有雙排牙齒的動物，由此而生;山羊和綿羊亦由此而生。
他們將原人肢解，究竟分為多少分?其口何以相稱?其雙臂、雙腿、雙足何以相稱?
其口稱為婆羅門，其雙臂稱為剎帝利，其雙腿稱為吠舍，其雙足稱為首陀羅。
月生於其心;日生於其目;因陀羅和阿耆尼生於其口;伐由生於其氣息。
空氣生於其臍部;天宇為其首所化;地生於其雙足，方位生於其耳;諸界遂得以形成。
四周立柱七根，按三倍於七之數備好薪材，諸神舉行獻祭，原人被綁縛用作犧牲。
諸神舉行祭儀並奉獻犧牲：這是破天荒第一次聖儀。其力上達天穹，古老的仙人、諸神便居於此間。《梨俱吠陀》Ｘ90
出處：《古代印度神話》
| 歡迎光臨 伊莉討論區 (http://a401.file-static.com/) | Powered by Discuz! |