[捧腹？！禪定、冥想之差異。]：啥作祟因素的禪定神通功？蛤作祟因子的冥饗神功通？ - 伊莉討論區

冥想，心性鍛鍊法，在瑜伽裡經常使用的，在佛教道教中則稱為打坐，在佛教也可稱為坐禪。大致可分為兩種作法，一為將注意力集中一處不動，例如集中於身上脈輪、咒語或身前的燭火等等。二為心裡觀想特定圖案景象維持不動，如複雜的曼陀羅圖案，有次序的顏色景象變換以及上師神明圖案等等。通常必須先於第一作法得到成果再進行第二種作法，任何一種觀想或集中都有其特定效果與副作用，所以必須依賴有經驗的老師指導。

道家也有「獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「守一」、「心齋」、「坐忘」之類的冥想方法。上清派強調登齋入靖、存思諸神形象等。

冥想的研究
對冥想過程和效果的研究是神經學研究中的持續成長的次領域。

現代科學技術，如功能性磁共振成像儀和腦電圖，已被用來觀察，當人們打坐時以及當人們規律打坐後，他們的身體和大腦怎麼變化。

這些研究已經顯示，定期冥想操練的結果，造成身體明顯的變化。例如，理察·戴維森和茲恩-津恩的一項研究顯示，八週正念為基礎的冥想訓練顯著地增進左側前大腦活動，這個活動與正向的情緒狀態有關。正向情緒可以是一個技能，可以像學習騎自行車或彈鋼琴那樣的訓練來做到。

自從1950年代以來，數以百計的冥想研究已經進行，但許多早期的研究是有缺陷的，因而產生不可靠的結果。更多最近的評論已經指出，許多這些缺陷是希望引導當前的研究，到一個更富有成效的路徑上。更多的報告評估，進一步的研究需要導向對冥想的理論建構及對冥想的定義。

人們自古已在宗教傳統中操練冥想，特別是在寺院中。現在在西方也有許多非宗教性的冥想課程存在，包括正念為基礎的課程。今天，正念為基礎的冥想課程已經在西方醫學和心理學界內流行，這主要是由於這樣的過程對患有壓力相關健康狀況的患者，有觀察得到的正面影響。

西方心理學中的冥想

放鬆反應
赫伯特本森博士-身心醫學研究所(Mind-Body Medical Institute)的創辦人，這個研究所是隸屬於哈佛大學和波士頓幾個醫院。他報告說，冥想能引起一系列統稱為「放鬆反應」的體內生化和物理變化。這放鬆反應包括代謝變化，心臟跳動率，呼吸，血壓和大腦化學物質的變化。本森博士和他的團隊也在喜馬拉雅山脈的佛教寺院做臨床研究。本森寫了《放鬆反應》這本書記錄冥想的好處，這在1975年時尚未廣為人知。

冥想的平靜效果
根據在「心理學報」2006年3月的一篇文章，做冥想活動會讓腦電圖相關的活動放緩。人類的神經系統是由副交感神經系統和交感神經系統組成，前者調控心臟速率、呼吸和其他不自主運動功能。後者則是要喚起身體對劇烈活動作準備。美國國家衛生研究院（NIH）有寫下以下敘述：「目前有被認為，某些類型的冥想可能有效，這是由於冥想減少交感神經系統活動及增加副交感神經系統的活動「，或者也可以說，冥想造成激發活動的減低以及增加了放鬆。

西方的治療用途和MBSR
做為減輕壓力和疼痛的一個方法，冥想已經進入醫療保健的主流。做為減輕壓力的一個方法，冥想已經被應用於醫院中的慢性或絕症個案，以減低因升高的壓力-包含已被壓抑的免疫系統-的複雜性。在醫學界，有越來越多人同意，心理因素，如壓力、緊張的確是身體缺乏健康的部分因素，在主流科學裡，有越來越多人對這個領域的研究提供資助。

2003年一項對MBSR課程-MBSR中的操練，包含對意識的不斷覺知而且不尋求壓抑念頭-的元分析(meta-analysis)統計研究得出一個結論:冥想可能對一個企圖處理臨床和非臨床問題的人是有用的。對幾種病的診斷，包括慢性疼痛，纖維肌痛，癌症患者和冠狀動脈疾病發現，MBSR是有幫助的。改善包含了身體和心理層面。

流
正念冥想、安般念以及相關的技術，旨在為了引發洞察力而培養注意力，。一個更廣泛，更靈活的注意力可以更容易地了知情境，更容易在情感或道德上的困境中保持客觀，而且更容易達到的一個反應性的、創造性的覺知或心流（流暢，flow）的狀態。哈佛大學醫學院的研究也顯示，冥想過程中，實驗中的生理訊號顯示呼吸減緩，還有心臟跳動率和血含氧飽和度上升。

對不同冥想方式的研究

內觀禪修
由耶魯大學，哈佛大學，麻薩諸塞州總醫院所做的一項研究顯示，冥想在大腦的特定區域增加灰腦質，並可能減緩自然老化過程中的大腦退化這一部分。

該實驗有20個人進行密集的佛教「內觀冥想」訓練，另15人則沒有打坐。腦部掃描顯示，那些打坐的人在腦部負責注意力和處理感覺輸入訊息部位的灰質厚度有增加。一些參與者每天打坐40分鐘，而其他人已經打坐多年。實驗結果顯示，腦厚度的變化依時間的冥想時間的長短變化。厚度的增加在0.004和0.008英寸（0.1016毫米- 0.2032毫米）之間。

Zazen
詹姆斯·奧斯汀博士-在美國科羅拉多大學的神經生理學家-在他的書"禪與腦"(Zen and the Brain)（奧斯汀，1999）中報告說，操練冥想禪會「重組大腦中的電路」。透過使用功能性磁共振成像儀,測量大腦中血液流動的掃描技術，這已被確認。

禪定，漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。

禪定是由梵文禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि samādhi）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。

緣起
在梵文中有7個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但漢傳佛教傳統中較不重視。這七個名詞分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Samahita)、馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、奢摩他（Samatha）、現法安樂（Dadharma-sukhavihra）、質多醫迦阿羯羅多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。

印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱禪那。

修行
人要意識到「空」，了解現象世界是非現實的，才能走向解脫，達至正定。禪定是清淨的，排除一切干擾，深信一切皆空、萬物剎那生滅，拋棄一切貪欲。正定不能一步達到，要達到大自在，人要長期內心修習，要善良，行善，造福有情，才能達到這個階段。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

三昧
-三昧（samadhi），或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。
-三摩鉢底（Samapati），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samapduua）則指已入定中。
-三摩呬多（Samahita），意為等引，指攝心至於安定平和之境。
-心一境性（citta-eka-agrat）。

禪那
-禪那（Dhyāna），與三昧（samadhia，又譯為定）基本上可視為同義詞。兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。因為佛陀與其弟子多以第四禪定力證入湼盤，所以第四禪又稱根本定（dhyana-maula）。
-奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
-以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。

禪定的層次
-欲界禪定：凡夫、外道和小乘共修之禪
--粗心住
--細心住
--欲界定
--未到地定（未來禪）

-色界禪定：
--初禪（又名：離生喜樂定）
--第二禪
--第三禪
--第四禪

-無色界禪定
--空無邊處定
--識無邊處定
--無所有處定
--非想非非想處定

-滅盡定（又名滅受想定，需先斷三縳結，不共外道、凡夫）
--捨第六識（意識）
--捨第七識的受、想心所（末那識）的分染

-第八識(阿賴耶) 三位轉捨
--我愛執藏現行位：捨「阿賴耶識」名改稱「異熟識」
--異熟業果位：捨「異熟識」名改稱「無垢識」
--相續執持位：此時已證佛果，能執持身不失壞乃至未來際相續不斷。

禪定的種類
法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

-世間禪：凡夫禪、外道禪。
--根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
--根本淨禪：此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。

-出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
--觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。
--煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。
--薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。
--修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。

-出世間上上禪：即九種大禪。
--一切禪：能得自化化他一切之功德，故名為一切。
--自性禪：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。
--難禪：為深妙難修之禪，故名為難。
--一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。
--善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。
--一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。
--除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。
--此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。
--清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。

禪定的姿勢
禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

-行姿
-住姿
-坐姿
--單跏趺坐：
--雙跏趺坐（蓮花坐）：
--如意坐（方便坐）：
-臥姿
--獅子臥
-手印
--金剛蓮花印：
--禪定印：
--大圓滿印：
--一心大法印：
--達摩閉關印：

漢傳發展
中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。

《六祖壇經·坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

禪定與禪宗
一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。

因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。

六祖大師指導別人時曾說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓”死水不養蛟龍”者是。