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標題: 《金剛經了義集註》原文以及心得 [打印本頁]

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-11 08:48 PM     標題: 《金剛經了義集註》原文以及心得



我自己目前還未成就，
因為看了金剛經以後，心理會漸漸明白一條修行的道路為何，也會明白自己應該還要再更加精進，以及開悟自度自己的習性。
我在看了《金剛經了義集註》後，感覺在修行上很受益，故也想把這些文章跟大家分享，隨後附上一點拙見，希望大家能夠一起成長。
我預計每2-3天分享3-4品的經節，如果沒有意外的話，會在一個月內做完32品的分享，也歡迎各位大德到市面或網路書店上尋找《金剛經了義集註》來翻閱與收藏，謝謝。

-----以下開始分品分享-----

第一品 法會因由    說法聚會 由此起因

「如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。」

　　我阿難是親自聽到釋迦牟尼佛這樣說法的。當時佛在中印度的舍衛國波斯匿城。離城六英里處，有一座樹園，叫「祇樹給孤獨園」，佛就在這裡講經。
　　為什麼叫祇樹給孤獨園，是有一段因緣的。原來這裡住有一位很富有的善心人士，常樂於照顧孤苦老人和孤兒的生活，人稱給孤獨長者。這位長者，看中了景色秀麗、環境幽靜的這座樹園，認為是請佛講經禪修的好地方，所以就以黃金舖滿地的數量，向舍衛國的祇陀太子買來供養佛講經。
　　後來，祇陀太子知道長者買樹園是為了供養佛講經用的，於是在這座樹園蓋了一所講經堂，名字就叫做「祇樹給孤獨園」。當時佛弟子有一千兩百五十人，都是追隨佛三十年，發菩提心成就佛菩薩的禪行者。

「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯時訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

　　這一天早上，又到了佛用餐的時間，佛照常穿好衣服，持著缽走入波斯匿城內，托缽化緣去了。到了城內，佛一家一戶，化緣完畢，回到祇樹給孤獨園。吃完飯後，收好衣缽，洗完腳、敷好座位，就在座位上禪定。
在這裡，值得一提的是，佛教導弟子們，過午不食，是因為祇樹給孤獨園離波斯匿城有六英里，來回走路托缽耗時，每天若為了吃飯化緣，哪裡有時間禪坐修行，所以佛才說，過午不食。
　　現在的修行人，因為環境的不同，生活方式也不一樣，所以不必墨守成規的過午不食，一切隨緣吧。

感想:
　　在第一品的後段，我看到經文記載佛陀親自行腳、托缽，他並沒有身為「佛陀」的架子，不會一副高高在上的模樣，反而讓人感覺到他的尊貴以及謙卑， 釋尊的法相給人的感覺一直都是謙卑、圓滿的，我認為擁有一顆謙卑的心，會讓自己處處受益，謙卑不驕慢，內在的理智光明也會顯現，讓我們更能分析事理、分別是非。
　　佛陀讓人尊敬的地方，不僅是因為他所說的道理，更重要的是他的身行與心意讓人感受到慈悲與寬容。



補充內容 (2016-4-6 04:57 PM):
可至關西藥師佛禪寺部落格網頁觀看《金剛般若波羅蜜經了義集註三十二品》圖文版，內有金剛經原文以及註解內容。

補充內容 (2020-2-18 11:12 AM):
多年之後在看到當時自己的言論，感覺自己過去也是很無知。
略聽聞一些說法，便以為自己了解了大道，禪修略有心得，便向人宣說，但戒行不足。

補充內容 (2020-2-18 11:12 AM):
後來接觸到 楞嚴經五十陰魔淺釋，才發覺自己很可能被魔所惑，遂才慚愧、懺悔。

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-11 09:03 PM



第二品 善現啟請        善現長老 啟請佛訓

「時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
　　這時，長老須菩提在大眾中從座位起來，袒露右肩，走向佛前，右膝跪地，手結金剛印，合十為禮，很恭敬的向佛請法說，世上最偉大、最尊貴的師尊，我佛慈悲，常愛護我們這些修菩薩行的禪修弟子，又這麼有愛心的善巧方便，教導我們這些修行菩薩行的禪修弟子。

「世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」
　　師尊，弟子現在有個問題，想請師尊開示。問題是善男眾，善女眾，發願成就，身心性三正等解脫，見證無上菩提心願，也就是無上正等正覺菩提心願，應如何安住保有這菩提心，不被退轉？又應該如何降伏起心動念的煩惱妄心?

「佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」
　　佛說，善哉善哉，很好很好。須菩提，照你所說，師尊平常就很愛護你們這些菩薩行的禪修弟子，也常不厭其煩、耐心的教導你們這些菩薩行的禪修弟子，你們就好好的用心聽，師尊現在就為你們解說。

「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
　　善男眾，善女眾，發願成就身心性三等解脫，見證無上正等正覺菩提心願，如何來安住保有這菩提心不被退轉，又如何降伏起心動念的煩惱妄心。

「唯然，釋尊，願樂欲聞。」
　　須菩提說，是的，師尊，我們都很高興聆聽師尊開示。

感想:
　　在許多篇佛經裡都可以看到，每次 釋尊要說法前，都會有一位弟子來請佛開示；換作在自己身上的話，遇到問題時，也要懂得開口向善知識請益，也許他就一直在等著這個機緣，好來回答自己的問題。
　　在這品中須菩提向 釋尊請益:「如何降伏起心動念的煩惱妄心?」這個問題在現在的社會裡也很常出現，很多人心裡有苦、身不由己，一般人遇到這樣的人時，大多也會有所同情，也會幫忙想一些善巧的方法來解決問題，不過不同的人提出的方法，有時也不太一樣，效果也不一定能夠究竟地解決問題──針對須菩提的這個問題，佛陀接著在下一品中繼續開示。



補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-11 09:20 PM



第三品 大乘正宗    最大之乘 最正之宗
  
「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
　　佛告訴須菩提說，所有的上求佛道，下化眾生的菩薩、大菩薩，應該這樣降伏自己起心動念的煩惱妄心，凡所有一切眾生之類，是卵生的眾生，如家禽鳥類，如人體內的寄生蟲；像是胎生的眾生，如人類哺乳動物；像是濕生的眾生，如水族中的魚蝦，如人體內大小腸的細菌；像是化生的眾生，如木頭因潮濕腐爛生出來的白蟻，如人體內的細胞蛻變而成的癌細胞，如眾生色身滅度後的靈魂。
　　像是有色身、有形有相的眾生，是可以用眼睛看見的眾生，如人類、動物、魚族類；像是無色身、無形無相的眾生，用眼睛看不見的眾生，如微細細胞、如靈界中的靈體。
　　像是有思想的眾生，如先知先覺，已開悟的修行人；像是沒有思想的眾生，如不知不覺，不開悟修行的人類、動物；像是似有思想，似無思想，後知後覺的眾生，如修行而未開悟的人。這些眾生和他們的罪業，我都全部令他們的靈性度化，進入清淨光明的無量壽無量光的世界。

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？」
　　而滅除度化眾生所有的一切罪業，像這樣滅除度化，有無量無數、無邊無盡的眾生罪業，實在再沒有眾生的罪業可以來滅除度化。須菩提，你知道甚麼原因嗎？

「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
　　我告訴你，假如有我執、法執的我相；有貪嗔癡慢疑的人相；有弱肉強食、終日遊手好閒的眾生相；有害怕人老、生病、死亡的壽者相，有這四種心相的人，就不是菩薩。

　　在這一段經文裡，佛說到滅度無量無數無邊眾生，這裡所指的眾生，不是外界六凡的眾生，而是自己體內無量無數無邊的眾生，也就是地藏王菩薩所發願的「地獄不空，誓不成佛」，要滅盡內心的煩惱罣礙，才能成佛。「眾生度盡，方成菩提」，滅除身體內的所有眾生，及一切罪業，才能夠成就無上菩提。

感想：
　　針對這一品的註解，我可以認同「度盡眾生」的意義，因為以我自己作為例子：有時候我很清淨，有時候卻很無明；有時候身體很健康，有時候卻感染病毒而生病──我自己覺得自己所受苦與輪迴，世自己過去所作的惡業所致，若要清淨這些惡業，就要常行六度波羅蜜，行法布施、財施來利益眾生，利益眾生的健康與靈性的解脫，同時也透過持戒，讓自己不要在作惡業；忍辱對目前的我來說，是要打破自己的執著；將生命中的時間，都投入在正法的修行上，同時也沒有煩惱、怡然自得，精進身心靈的圓滿上是我必修的功課；禪定讓我回歸到自性本心，同時也能更善於相應佛陀的教誨並進入佛性的境界──一點一滴的行為，都是為了讓眾生的靈性清淨解脫。
　　我覺得金剛經寶貴之處，就是他明指了修行的真義。



補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-11 09:50 PM



第四品 妙行無住    奧妙之行 本無住著

「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。」
　　佛接著說，須菩提，菩薩於法修行，行於布施，應作無相布施，而不作有相布施。

「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
　　所謂不作色身的布施，不作聲香味觸法的身相意識布施，如蓋醫院、設慈善機構、如捐款給醫院、捐款給慈善救濟機構、造橋鋪路。這些人間的小福德，應該是由社會愛心慈善人士或政府來作，這種利益於人身的有相布施，其福德不大。
　　菩薩要做的是無相布施，如蓋佛堂講經、設道場禪修、護持佛堂道場、接引眾生修行、助印佛經、弘揚修行正法，這些都有利益於靈性的清淨解脫，成就無上菩提。這是無相布施，這種布施才是真功德，其功德不可限量。

「須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
　　佛又說，須菩提，你認為如何，東方虛空，可以想像有多廣大嗎？須菩提回答說，不可以，師尊。
　　佛說，須菩提，南方、西方、北方，四方上下虛空，可以想像有多廣大嗎？不可以，師尊。
　　佛又說，須菩提，菩薩行無相布施，其福德就像虛空一樣不可限量。須菩提，菩薩行於布施，應該照我所教導的方法，作無相布施，而不作有相布施。

感想：
　　也許有人會對註解感到疑惑，難道真的都不需要注重「身相意識布施」嗎？不用蓋醫院、不用造橋鋪路、不要去作人間的小福德？
　　這讓我產生了另一個聯想，如果我們蓋了醫院、組織政府、發展建設，但是其中主導一切行為的人，都沒有一顆修行的心，沒有仁愛也沒有因果報應的概念，那這些組織、行為最後會變成什麼結果呢？所以對修行人來說，靈性布施、開啟善念與智慧，相較於有相的布施行為，是來的重要許多的──如果一個企業的老闆擁有良心，他在組織規劃時就會很謙卑、細膩地分析每件事情的因果，他作了決定不只利益員工、利益社會、更可能利益長久的民生。
　　所以對於菩薩行者來說，行無相布施的意義與所造成的福報，也確實比有相布施來的大。
　　當然，為了更精進地去行無相布施，菩薩行者也將融入社會、學習專業領域的知識，才能夠在生活、工作中接引大家來修行，立功、立德、立言。



補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-12 10:57 PM

第五品 如理實見    自如之理 乃見真實

「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
　　佛問須菩提說，你認為怎麼樣可以身相見佛？須菩提回答說，不可以的，師尊，不可以身相見佛。是什麼原因？須菩提說，師尊所說的身相，不是一般人的身相，一般人的身相可以用眼睛看得見，佛的身相是法身，所以不可以身相見佛。

「佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
　　佛告訴須菩提說，凡所有相，都是虛妄不實的，假如所見到的一切相，都是佛的法身，就真的見到佛了。在這裡要加以說明的是，佛的法身是佛三身之一，所謂的報身、法身、應化身。雖說佛有三身，其實是一真佛身，祇是分別方便說。
佛的法身，遍諸法界，法身是智慧妙用的光身，是智慧之光。最上乘禪行者，具足般若智慧後，在禪定中，行深入於深定妙定時，放出清淨自性之光，就可以見證到佛法身金色的無量光。

感想：
　　佛的真身不是用肉眼可以看到的，這讓我聯想到，有些人以為每天對著法相禮拜，就以為算是禮佛了，但真正的佛並不能夠用身相見。
　　我不敢說自己已經完全見佛了，但是我的內心可以隨順佛理，有時候當我以一顆虔誠的心來閱讀佛經時，我會看到經典上有紅色、綠色或金色的光，但佛經明明是印在白紙上，而我在看經典時，也會接收到一股清淨的能量在心中化開，讓我明白自己的內在是有清淨的。
　　我覺得憑自己目前的智慧功德，很難如同佛陀一般用語言道出非語言所能及的境界，也許尚不能有此強求，但總感恩有許多貴人出現，讓我可以接上經典智慧的因緣。



補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-14 12:19 AM



第六品  正信希有          生正信心 最為希有

「須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生信實不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」
　　須菩提向佛說，有些人聽到不可思議經文後，真的會實在相信嗎? 佛回答須菩提說，須菩提，你不要這樣說，你要知道，當師尊涅槃後的五百年，有持戒修福的修行人，看到經文中的章句，能深信不疑。
　　你應當知道，修行人已經在前世就追隨一佛、二佛、三佛、四佛、五佛等諸佛修行，而種下善根。甚至於已經在累世的無量千萬佛的道場，種了很多善根，一聽到經文內容，乃至一想到就會生出清淨信心。

「須菩提，如來悉之悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。」
　　須菩提，師尊全都知道，也全會看到這些行經的修行人，已經得到無量福德，是什麼緣故？因為這些行經的修行人，不再有我、人、眾生、壽者相，沒有身相，也沒有心相，沒有我執、法執的障礙，也沒有意識和知識上的障礙，什麼緣故？有人如果為滿足內心欲望需求，而以心取相，就執著我、人、眾生、壽者相。

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。」
　　如果執著身相，就是執著我、人、眾生、壽者相。什麼緣故？如果執著意識上妄念相，就執著我、人、眾生、壽者相。所以不應該執著身相，也不應該執著心相。

「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
　　以這種道理故，師尊常說，你們這些修六根清淨、四大皆空的修行人，知道我說法就像筏船渡河，到了岸邊，就要把竹筏丟掉，一切有相法，都要丟掉，何況不是正法，同樣都要丟掉。

感想:
　　按這品的開示，其實我沒有什麼「好說的感想」；我會按照經典的開示去參：什麼是法相?如果按照註解說的是「身相」，那就可以參出一件事實：我們會憑藉自己的五感去接收許多的資訊，這些資訊進來以後會構成我們的許多想法，從我們開始思考這些事情以來，我們就執著了我、人、眾生、壽者相，有些時候我們還會用混亂的資訊來擾亂視聽，這些妄念意識也造成了我們的執著，所以必須要進入深定、妙定，才能在禪定中離開這些身相、妄念意識，見證到最初的本心、自性。
　　如果有了這樣的見證，也就不需要再執著於「法」，而要再從見性起修，地地精進。



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此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-14 12:36 AM

第七品 無得無說          空則無得 寂則無說

「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
　　須菩提，你的意思認為怎麼樣，師尊有得到阿耨多羅三藐三菩提法嗎？就是無上正等正覺菩提法。又問，師尊有說法嗎？

「須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法，而有差別。」
　　須菩提說，如弟子所領悟了解，師尊所說的意義，沒有一定的法名叫阿耨多羅三藐三菩提法，也沒有一定法由師尊來說。是什麼緣故？因為師尊所說的法，因人施教，因根器不同而隨緣度化，都不是用一般求學問的方法學到，是要用心與師尊的法相應而開悟。
　　這種法，不可能用言語來表達其真如實相，是超意識的法，是超智慧的法，是心靈上的覺悟解脫，是無為法，所以一切聖賢都以無為法修行的境界，而有所差別。佛所說的無為法，是無上法，是無等等法，是實相無相法，是成就阿耨多羅三藐三菩提法。

感想：
　　從金剛經到目前的開示裡可以參悟到，佛所傳的法並不是有相法，而是無相的佛性智慧，智慧可以應化在不同的事物上，雖然無相卻擁有不可思議的造化力；由此段經文也可以參悟到：「佛曰不可說」所指的可能是佛心的智慧是無量的，無法用語言完全表達、是言說不盡的。


補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-14 12:49 AM

第八品 依法出生           諸佛之法 依此生出

「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
　　須菩提，你認為怎麼樣，如果有人用三千大千世界那麼多的七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀，拿來布施，這個人的福德多不多？須菩提回答說，是非常多，師尊。
　　這三千大千世界，等於三大銀河系的世界，在布施的價量上來說，當然很多福報，但是如果是作為有相布施，祇是人間福德，而不是無相布施的真功德。所以師尊才會說福德多。

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
　　佛又說，再有人用金剛經其中的四句偈語，為他人說法，他的福德勝過七寶布施的福德。什麼緣故？須菩提，十方諸佛，以及諸佛無上正等正覺菩提法，都是從金剛經的經文開悟解脫出來的。須菩提，所謂佛法者，就不是佛法，佛法是無為法，是實相無相法，是究竟法，而不是有相法、方便法。


感想：
　　當我看到這一品時，內在是很法喜，因為佛陀的這一段開示，正說明了金剛經的意義殊勝，勝過世間的一切財寶：世間的財寶會生滅、毀壞，而人就算擁有在多的財寶，終究也不能與其長相守，但是按照金剛經的經文來開悟，卻能夠證得諸佛無價無壞的佛性法寶，其殊勝意義遠大於一切世間之利益。



補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-14 01:21 AM

第九品 一相無相           只此一相 本來無形

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
　　須菩提，你認為怎麼樣，一個證到須陀洹初果聖位的人，還會有得到的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為須陀洹是已經斷除見惑，而證得初果羅漢聖位，當然不會入於凡塵的色聲香味觸法，須陀洹已經是六根清淨，不入於六塵，名為須陀洹。
　　證到須陀洹初果羅漢聖位的人，圓寂後直接往生欲界天天上，享受天福，等天福享盡後，還會回到人間一次，繼續修行，了脫人間修行未了的思惑、三毒二邪。

「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
　　須菩提，你認為怎麼樣，斯陀含果二果聖位的人，還會有果位念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。是因為斯陀含果名為一往來。就是說，證到斯陀含二果羅漢聖位的人，一往往生天上，一來來到人間修行。也可以留在人間，繼續修行解脫思惑的三毒二邪後，直接超越欲界，證入色界三果羅漢聖位，不必往來天上人間，所以說實無往來，名為斯陀含。

「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
　　須菩提，你認為怎麼樣，證得阿那含三果羅漢聖位的人，還會有得阿那含果位的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為證得阿那含三果羅漢聖位的人，已經升到色界天上了，所以名為不來，而實際上，也可以在人間證得阿那含三果羅漢聖位，實際也在人間一次證得，所以說實無不來，名為阿那含。

「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。」
　　佛再問須菩提，你認為怎麼樣，證得阿羅漢道四果聖位的人，還會有證道的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為阿羅漢已經出離三界內的煩惱，也了脫生死輪迴，入於無生，既無生無滅，諸法空相，已經到了羅漢最高聖位，實在沒有法，名為阿羅漢。

「世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三味，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。」
　　假如自己認為我已經證得阿羅漢道，就是執著我、人、眾生、壽者相。須菩提說，師尊，弟子還記得師尊曾說過我是得了無諍正定，是人間中最為第一，還說弟子是第一離欲阿羅漢。但是，當時弟子沒有這種念頭，我是離欲阿羅漢。

「世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
　　師尊，如果弟子有得阿羅漢的念頭，師尊就不會說弟子是阿蘭那清淨的禪行者。以弟子不著相，所以師尊才會為弟子取名，說弟子是阿蘭那清淨的禪行者。

感想：
　　修行初果須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，卻仍然要輪迴，可見要跳脫輪迴，確實還需要開悟的智慧與如實的修行；修行二果斯陀含果，又稱為「聲聞」果，是因為聽聞四聖諦而決定修行「苦集滅道」，行「八正道」而明確解脫一切生活業力，解脫一切欲界業力，從而不入輪迴；阿那含果又稱為「緣覺」果，緣覺行者致力於參悟如何「不生」，因為不生也就不滅，從而證道「十二因緣」，了悟眾生累世輪迴的因緣，因而斷絕「生因」，所以也不結婚生子。



補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: shen9999    時間: 2016-3-14 12:00 PM

modshairpete 發表於 2016-3-14 01:21 AM
第九品 一相無相           只此一相 本來無形

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須 ...

發表心得之時，建議樓主還是要多攝取些基本知識啊！譬如：

名相：聲聞
釋文：　梵語 rvaka，巴利語 svaka。音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子。為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。

名相：緣覺
釋文：　梵語 pratyeka-buddha，巴利語 pacceka-buddha。音譯剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。

以上出自佛光大辭典。

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-15 08:09 PM

shen9999 發表於 2016-3-14 12:00 PM
發表心得之時，建議樓主還是要多攝取些基本知識啊！譬如：

名相：聲聞

您好，謝謝您的回應，我於此也來跟你分享我所知道的部分：

　　在佛教的世界觀中，宇宙間共有十個法界，這十個法界分別是「地獄」、「惡鬼」、「畜牲」、「阿修羅」、「人」、「天」、「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」，眾多語言版本、翻譯也許不同，但在實際的意涵上應當是相通的，他所描述的十個不同的靈性層次。

　　姑且不論我們所對於「聲聞」這個字眼的定義是什麼，金剛經第九品「一相無相」，就正說明了「聲聞」的果位是一種實相，我不需要在字眼上過分地計較，只要能夠真正地離身相、心相，見證實相，那就是真的見證了。

　　另外，我所知道的「聲聞」是指修「苦集滅道」的行者，也就是先了解自己在這個世間中，所要面對的諸多苦果，其實都有一個苦因存在，我們把這些苦因給消除、清淨以後，自然就不會有痛苦了。

　　比如說，有一些人身體不好、很多病痛，但沒有修行道正確的方法，所以不知道如何把這些苦果也滅度掉；以我來說，我過去曾受「淫業」所苦，但當時我並不知道究竟什麼是「淫業」，更不知道如何滅度，只覺得自己在與女生交往或者談話時，內心都有一種無法自處的糾結感，有些內心明明不想要去做的事情，身體卻很主動地去做了。

　　後來在禪定後，離開了身相，發現身體其實就是身體，我可能在觸覺上有很多地覺受，但那並不影響我的主意；同時也離開了心相，我發現在自己身的器官，原來曾有「貪」的意識，但我離相以後用清淨的心取代貪心，自己也就不會受到干擾了。

　　我想為何第九品稱作「一相無相」，所要表達的是「要見證到實相，首先要做到離相，離開身相與心相，在無相中見證實相」，而實相就是真如實相的「一相」。


　　關於十二因緣，我的智慧可能還不夠，我可以先轉載一段開示，供您作參考，以下開示恭錄自《金剛經真修實證》：

「...
　　前面說到，「須陀洹」是「入流，而無所入」，「斯陀洹」是「一往來，而實無往來」，這裡說「阿那含」是「不來，而實無不來」，乾脆不來了，而實際上沒有不來。

　　什麼叫「不來」？就是不要再投胎，不要再來人間，不要再「生」了。因為沒有「生」，就沒有「老、病、死」，「無生」就「無滅」，「有生」就「有滅」，所以阿那含是找到了可以不死的原因，那就是不要再「生」，不要再往生，不會再輪迴，完全的解脫。

　　換句話說，就是不再生於六道，也就是修到無生。所以阿羅漢三果「阿那含」是修到無生，既然無生，當然也就無滅。

　　修到阿那含果的人，是很有智慧的，因為他一直在參：「我這樣生生死死，輪迴不已，今天生於人間，然後死了，下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界？雖然投胎的外相不同，可能是人，可能是動物，可是都會生死，都會生滅。有沒有什麼辦法，可以讓我這一世來了，就不要再生了呢？」

　　這種修行方式跟修仙道十分相似，仙道有所謂的天仙、金仙、神仙…等，其修行方法就是讓自己不要死，既然色身來到人間，就不要死，於是就拼命的往大自然界去探討，去修行，所以和阿羅漢三果「阿那含」的修行方法一樣。

　　由此可知，證到阿那含果的修行人，首先是想到自己。現在，我們也不妨想想自己，現在我們已經幾十歲了，當我們還沒有來到人間之前，還沒有生下來之前，究竟是在哪裡？在沒有色身的時候，我們的「人」在哪裡？「靈性」又在哪裡？今天我們生而為人，是什麼原因造成的…？就是這樣一直參。

　　我們之所以會投胎為人，就是因為「無明行識」，當一個人無明的時候，就會造業，「行」是造業，「識」是帶著業報的意識，這種累世的記憶就是基因。也就是說，我們會因無明而造作諸業，「識」就是一種意識的結果，我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎，流轉於六道。

　　說得更清楚一點，一個人從「無明行識」而「入胎」，也就是「名色」。入了母胎，數月之後，就俱足「六入」－眼耳鼻舌身意，然後十月足胎，就哇哇落地，來到人間，這叫做「觸」，觸地，出生來到人間。

　　一個人出生以後，從「無明」、「行」、「識」，到「名色」、「六入」，十月懷胎以後，「觸地」，然後慢慢長大，感受到很多人間的善惡及人情冷暖，一般說來，剛出生的孩子，大都被照顧得很妥善，備受父親、母親、長輩的喜愛，這是好的感受，當然也有不好的感受，像是受涼、感冒、發燒…等等，這叫做「受」。

　　等到長大以後，就會開始有愛欲之心，喜歡這個，喜歡那個，或是上學以後，愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親…等等，這是「愛」。甚至到長大成人，就會想把所愛之物據為己有，這就是「取」；到了適婚年齡，就與心愛的對象結婚，這也是一種「取」，結婚以後，就「有」下一代，然後又繼續「生、老、病、死」，就這樣一直輪迴不已。

　　而修行阿那含的人會這麼想：我不要再生了，從今天開始，我要設法讓這一世成為最後一站，在人間，我修行證道、成就了，就到聖位，就不再輪迴，不再「生」了。」

　　阿那含者修行見證十二因緣，在我的認識裡，「緣覺」果的修行人也是修行見證十二因緣，故我也認同「阿那含」果與「緣覺」果為同一之說。

補充內容 (2016-3-15 08:26 PM):
我將繼續分享了義集註與心得，如您有其他想法也歡迎再提出來討論。

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-15 08:45 PM



第十品 莊嚴淨土           成就莊嚴 淨明心地

「佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」
　　佛告訴須菩提，你認為怎麼樣，師尊在很多世之前，在燃燈佛那裡，接受燃燈佛授記，有得到授記成佛之法嗎？須菩提說，沒有，師尊。師尊在燃燈佛那裡，實在沒有什麼法可得。

「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
　　佛又問，須菩提，你認為怎麼樣，菩提有莊嚴佛土嗎？沒有，師尊。因為講莊嚴佛土，就不是真正的莊嚴，只是名相的莊嚴。真正的莊嚴是絕對的清淨，絕對的智慧，絕對的圓滿，是名莊嚴。

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
　　因為這種道理，所以一切菩薩、大菩薩，應該這樣生清淨心，不應該在心裡著相，也不應該在心裡執著聲香味觸法的妄心、妄相，應該不要讓世間根塵有所住，而另生起本有的清淨心。
　　六祖說，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，就是無所住而生其心。

「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
　　佛再問須菩提，譬如說，有人身如須彌山王那麼高大，你認為怎麼樣，這個身大不大？

「須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
　　須菩提說，非常高大，師尊。因為師尊說身，不是人的色身，他是法身，是無相法身，是名為大身。

感想：
　　我自認自己是還沒有像佛、菩薩那樣圓滿的，我還有很多習性需要靠修行來改正，就算我自己在修行上有些小見證，但不能表現得自滿，否則自己可能也就成了「增上慢人」。
　　在這一品中， 世尊也強調了菩薩行者也要有離相的清淨心，在修行得過程中，離相、清淨，似乎成了很重要的修行功課。



補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-16 05:25 PM



第十一品 無為福勝       修無為福 勝於布施

「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙？」
　　佛問須菩提，印度這一條最大的恆河，恆河中的沙子，你認為多嗎？須菩提說，非常多，師尊。像恆河一樣大的河，已經數不清了，何況是恆河中的沙，更是數不清。

「須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」
　　佛告訴須菩提，師尊今天實在地告訴你，如果有善男眾，善女眾，以一粒沙當成一個三千大千世界，用敷滿恆河沙那麼多的三千大千世界的七寶布施，所得的福德，多不多？須菩提說，當然非常多，師尊。

「佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
　　佛告訴須菩提，假如善男眾，善女眾，持金剛經中一小段的四句偈語，為他人說法，其福德會勝過前面，用無量七寶布施的福德來得更多。


感想：
　　用七寶布施，所得到的福德卻仍然是物質的福報，是生滅的物質，雖然高貴，但仍然不能使人俱足靈性解脫的智慧；相比之下，用金剛經的精義、四句偈來布施，所得到的卻是靈性解脫的功德；但並不是指布施經文就可以解脫了，還需要真修實證，讓自己的意識清淨，並修行正法、禪定，讓自己見證到真如的實相。



補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-16 05:43 PM



第十二品 尊重正教       受持正教 天人尊重

「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。」
　　其次，須菩提，隨緣為人解說此經，乃至其中的四句偈，要知道講經的道場，會有世間、天人、阿修羅等護法神來護持供養，就和護持供養佛塔寺廟一樣。何況有人盡力奉行此經，為人讀誦解說。天龍八部等護法神，同樣會來護持供養。

「須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
　　大家應該知道，這位奉行此經的修行人，一定會成就第一稀有之法，那就是成就阿耨多羅三藐三菩提。如果有經典的地方，就會有佛護法，所以見經如見佛，奉行經典的佛弟子，都會受到尊重。
　　有禪行道場的地方，同樣也會受到世間、天人、阿修羅等天龍八部護法神，供養道場，護持正法。所以你們也要尊重自己，莊嚴自己，清淨禪修。

感想：
　　我覺得自己雖然是在分享金剛經的經文，但是並不代表我已經覺行圓滿，也因為我還未完全證道金剛經的境界，畢竟還有許多我、人、眾生、壽者相的業力要清淨。
　　但是現在的人好像會有一些習性，就是貢高我慢、或是道貌岸然：也許自己只是有一點點小小心得，就好像自己比別人了不起、自己所說的就是對的，事實上我也曾發現過自己有這樣的習性，每當我發現到後，我也會盡力、想辦法去改正。
　　我也不敢因為自己在文字上分享了金剛經，就當作大家都應該要來供養我，因為我未必有那樣的水準，但我相信法界會有真實的安排：人用因為自己的眼見、耳聞、想法等來分別事件是否公平，但就宇宙法界的運作來看，一切都是公平的，如果我有過錯，理應要有報應，讓我可以察覺自己的過失；如果我有有相福報，那也是因為因緣合和而來，便要學會感恩與知足，但所謂的有相福報，真的都不比見證到本心、自性、甚至是佛性來的永恆與圓滿。



補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-18 02:32 AM

第十三品 如法受持       當如此法 承受奉持

「爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持？」
　　當時，須菩提請示佛說，師尊，這部經要命名什麼經，我們佛弟子要如何奉行？

「佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
　　佛告訴須菩提說，這部經就叫做金剛般若波羅蜜經，簡稱金剛經，你們應當信守奉行金剛經。這是為什麼呢？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名稱的般若波羅蜜。
　　般若波羅蜜的意思，是智慧到達彼岸的佛地。所以金剛經，可以令人開悟，得到智慧，而到達佛國淨土的世界第一稀有經典。

「須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。」
　　佛繼續問，須菩提，你的意思如何，如來有說過法嗎？須菩提說，師尊，如來沒有說過法。為什麼須菩提會回答如來沒有說過法？他認為佛法不是講給人聽的，如果佛法可以用口說，那就不是佛法。
　　真正的佛法，是不可說不可說，如人飲水，冷暖自知。佛法是所謂的不立文字，教外別傳，實相無相，微妙法門。佛法是要識自本心，見自本性的，佛法是開悟悟性的，佛法是要明心見性的。
　　所以，佛法不是用來拜幾萬遍，唸幾萬遍，唸到佛的耳朵都癢了，也聽煩了，還有人認為這樣就是修行，而且始終堅持這種修法，這就是法執。佛法不是用說的，不是有人用手指明月，就認為指明月的手指就是明月。所以，須菩提回答佛說，沒有說過法。

「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
　　佛又問須菩提說，須菩提，你的意思如何，三千大千世界所有微塵多不多？須菩提說很多，師尊。須菩提，這些微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界非世界，是世界。佛為什麼說微塵非微塵，名為微塵；世界非世界，名為世界。因為微塵和世界都是一樣無有自性空相，不能永恆存在，這不能永恆存在的空相微塵和世界，都是名相的微塵、名相的世界。
　　所以佛說非微塵、非世界，是名微塵、是名世界。人的色身也是一樣空相，不能永恆存在，所以人也是非人，是名為人。如果人真正能超越非人兩個字，非人兩字合起來寫，俳就是佛字，就要恭喜大家了。

「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
　　佛再問須菩提，你的意思如何，可以三十二相見如來嗎？不可以的，師尊。不可以三十二相見如來，什麼緣故？如來說，三十二相即是非相，是名三十二相。
　　為什麼須菩提回答佛說，不可以三十二相見如來，他的理由是，這三十二相不是佛真正的法身，而是佛為度化眾生，隨緣應化的化相，他是可變性的，是生滅性的，不是佛的真如身。所以，佛說三十二相非相，既然不是真如實相，須菩提回答說，三十二相不能見如來。

「須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
　　佛問須菩提，如果有善男眾，善女眾，以恆河沙等身命布施，就是說以累世的身命布施，當然他的福德很多。另外有人，以金剛經中的一小段四句偈為人解說，這人得到的福德，要比前面用累世身命布施者福德更多。
一個人除了修行正法之外，更應該隨時為自己種福田，如設道場，方便眾生修行，介紹接引眾生共修，供養護持禪修道場，為人廣說經典，護持助印經典，令眾生開悟，解脫自在。
　　十方諸佛，都具足功德，具足莊嚴，而證得阿耨多羅三藐三菩提。

感想：
　　我自從修行以來，也曾碰過真真假假的修行方式，但是透過金剛經以及一些經典的講解，卻能夠一一剝開我內心的糾結。
　　我覺的金剛經是一部很殊勝的經典，他在講的是修行必須要解脫身相、心相，才能見證實相。我自己有時候也會有煩惱、妄心，但在自己開悟以前，並不了解要如何解脫，也不知道到底讓自己痛苦的原因是什麼──但是金剛經的教導卻很明瞭，要我放下自己的身相、心相，因為那些畢竟都是外緣，指有回歸到自己的本心，才能找到讓自己心安理得的答案，才能夠真正的自在與放下。
　　但是這只是說明了自己有一小部分的開悟，再修行上仍然還是要繼續秉持謙卑的心，繼續圓滿自己的功課，我在這裡也只是想先跟大家分享自己的一小部分心得與金剛經，但我自知我還未完全解脫，還再前往「非人」的修行到路上。



補充內容 (2016-4-6 05:05 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-18 03:14 AM



第十四品 離相寂滅       離諸形相 自得寂滅

「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
　　當時須菩提聽到佛為他說的金剛經，大徹大悟而感動得痛哭流涕，向佛說，世上最偉大、最尊貴、最稀有的師尊，佛說這樣無上甚深微妙法經典，弟子過去所得到的慧眼，沒有看過、也沒有聽過如此殊勝的經。

「世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。」
　　師尊，如果再有人聽到金剛經，信心清淨，就生實相，應該知道這人成就第一稀有功德。師尊，所謂實相者，就是非相，所以如來說，名實相。
　　為什麼須菩提會認為實相是非相？雖然說的是實相，實質上還是有名相的實相，所以佛說實相就是非相，是名實相。須菩提繼續說，師尊，弟子今天聽到最殊勝的金剛經，對弟子來說，信解受持奉行，不會很難。

「若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
　　如果當來世的人，五百年後有人聽到金剛經，就信解受持奉行，這個修行人，就是世上第一稀有。什麼緣故？這修行人已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相。

「所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。」
　　這怎麼說？我相就是非相，人相、眾生相、壽者相，也是非相。什麼緣故？離一切諸相，就是名諸佛。當須菩提聆聽佛為他說法後，深深的有所開悟，就向佛表白以上的大道理之後，佛說，你說得真對，如是如是。
　　佛接著說，如果又有人得聞金剛經，能相信此經的殊勝，不驚嚇、不恐怖、不畏懼，這人實在是很稀有。這段經文，要解釋一下，大家會說，為什麼看到這麼殊勝的金剛經，難道還會有人被驚嚇，覺得恐怖、畏怕嗎？意思是說，金剛經經義殊勝得沒有被嚇倒，不驚不怖不畏，是對金剛經殊勝而驚嘆的形容詞。

「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

　　師尊又問須菩提什麼緣故，須菩提，如來說第一波羅蜜即非波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？
　　這一段經文，佛為什麼說第一波羅蜜即非波羅蜜？所謂第一波羅蜜就是六度波羅蜜中的第一項「布施波羅蜜」。布施波羅蜜是要去行布施的，有三項布施，法布施、財布施、無畏布施，而不是光說不做的。所以佛說，第一波羅蜜即非波羅蜜，是名相波羅蜜。忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名相波羅蜜。忍辱波羅蜜是要做到無生法忍波羅蜜，而不是空談，所以忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜是名波羅蜜。

　　佛說，須菩提，師尊在過去世，被一個凶惡殘暴的歌利王割截身體，師尊當時無我相、人相、眾生相、壽者相，什麼緣故？師尊以前在節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應該會起嗔恨心。
　　須菩提，師尊又想到五百世作忍辱仙人，師尊在那一世，無我相、人相、眾生相、壽者相，所以須菩提，菩薩應該離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應該住色生心，不應該住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有所住，則為非住。所以，佛說，菩薩心不應該住色布施。須菩提，菩薩為著利益一切眾生故，應該不住色布施。如來說，一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
　　在前面的這一段經文，有幾句佛說的話，比較難懂，就像前面左右放兩個水杯，其中右邊的杯裝滿水，左邊的杯是空的，有人把右杯水倒進左杯水，再從左杯水又倒進右杯水，你說這一杯水，是應該裝在右杯對，還是左杯對。其實，倒來倒去的水，還是原來的水。這左杯水和右杯水是名相差別，唯一不差別的，就是裡面的水，仍然是原來的水。
佛說第一波羅蜜即非波羅蜜，「即非」應該當作「就不是」來解釋，整句是第一波羅蜜就不是波羅蜜，前面也說明過，第一波羅蜜是布施波羅蜜，是要去行布施的，是務實的，口裡說的第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，道理還是一樣。

　　佛說到過去世，曾經被殘暴的歌利王割截身體，故事是這樣的。有一天，國王和王妃出遊，遊累了，國王就坐下來休息，就這樣睡著了。王妃們看到國王睡著了，就四處走動，走在一處洞口，看見裡面有修行人在禪定，王妃們就走進洞裡看個究竟。
　　原來，洞裡禪定修行的人就是佛，於是王妃們就請佛說法。佛說，很多人都貪榮華富貴，但是人間的榮華富貴是一時的，是短暫的，很快就會消失，我們都應該想到天上的榮華富貴才是永遠的，才是真實的。有智慧的人，應該早日覺醒，找到自己的師父，教你如何行功德，如何禪定修行。
　　說著說著，國王已經睡醒來到洞口，看見王妃們與佛在一起，就大發雷霆說，你怎麼誘騙他們。王妃們同聲說，他沒有誘騙我們，他在為我們講人生道理。
　　國王就問佛，你是不是阿羅漢？佛說，我不是阿羅漢，我是在修忍辱波羅蜜。國王一聽，好一個忍辱波羅蜜，我把你耳朵割掉，截斷四肢，看你如何忍辱。於是拿起身上配刀，割下佛身上耳朵，並截斷四肢。這時四大天王大發金剛相，於是暴風雨大作，雷霆萬鈞，嚇壞了國王。國王就趕緊向佛求饒。
　　佛說，雖然你是暴君，兇殘惡極，我還是原諒你。以後，不要這樣殘暴不仁，我於來世成佛時，一定先來度你。原來這位殘暴的國王，就是來世佛成佛的時候，在鹿野苑初度比丘的憍陳如。

　　好了，故事就講到這裡，接下來再解釋，我相即是非相，我、人、眾生、壽者相也是非相。非相在這裡應解釋為不應該有的相，我相即是不應該有的相，我、人、眾生、壽者相即是不應該有的相。所以，佛說離一切不應該有的相，則名諸佛，清淨莊嚴就是佛。

　　佛又說，不應住色生心，有人看到一部漂亮的車，豪華別墅，就想要得到，因為心裡有車、有別墅，就是住色生心，我想升官發財，也是住色生心。不應住聲香味觸法，是人的根塵，就是眼耳鼻舌身意的六塵。
　　我聽到有人說我的是非，我就不高興，聽到又要大地震了，就心驚膽跳，日夜不安，這就是住聲生心。有人吸香煙，吸毒生心，喜歡香煙、毒品成性，是住香生心。有人喜歡酗酒，中毒成性，是住味生心。有人喜歡到色情場所，喜好成性，是住觸生心。有人想當國會議員，想當總統，想成為大富翁，就是意住心，這叫做不應住聲香味觸法生心。

　　佛說應生無所住心，心無諸相，不起動念，無所住心，就是本有清淨心。若心有住即為非住，非住是不應該有住相。如來說一切諸相，即是非相，不應該有的相叫非相。又說，一切眾生即非眾生，這裡的非眾生，解釋為不是眾生，因為眾生即是菩提。
　　眾生經過開悟正法修行，可成就菩提，眾生不是永久都是眾生，所以名非眾生。佛說，須菩提，如來是說真話的人，說實話的人，說真理的人，不說大話的人，不說妄語的人。

「須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
　　須菩提，如來所得法，無上菩提法，是無實無虛，無有無空，是中道。須菩提，菩薩心，住於法相而行布施，這種有相布施，就像人進到黑暗處，什麼都看不見。如果菩薩心，不住法相布施，對於靈性的無相布施，就像人有眼睛，看見陽光，看見形形色色萬物。

「須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
　　當來之世，如果有善男眾，善女眾能夠受持奉行，為人讀誦解說金剛經，就可以用佛的神通智慧，全知道這位受持奉行金剛經的修行人，也可以看見他們都得到無量無邊的功德。

感想：
　　佛陀在這一品中的開示，指出了真正的六度波羅蜜，並不是嘴裡名相的六度波羅蜜，而是實際執行、有功能的六度波羅蜜，對我而言，簡而言之就是要務實，不能夠光說不練，尤其在面對自己的修行時，更應該要反求諸己而非針對他人。
　　我的修行方法也會遵守六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若如實地執行，並且一路精進下去，直到彼岸；每每在分享這些開示時，都會想到自己的過失，故也希望能將這些開示與有緣大德共同勉勵。



補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-23 11:42 PM

第十五品 持經功德       受持此經 功德無量

「須菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恆河沙等身布施，中日分，復以恆河沙等身布施，後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。」
須菩提，如果有善男眾，善女眾，在一天上午，以恆河沙那麼多累世身命布施，到了下午，又以恆河沙那麼多累世身命布施，到了晚上，也用恆河沙那麼多累世身命布施，這樣的無量千萬億的累世身命布施。

「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。」
如果另外有人，聽到金剛經，深信不疑，他的福德勝過以累世身命布施的人，祇聽到金剛經就相信，就有這種無量功德，何況是印經，受持奉行，為人讀誦解說金剛經，當然有更多的無量功德。

「須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
須菩提，總而言之，這部金剛經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發願大乘菩薩行者說，為發願成就無上菩提的禪行者說。

「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
如果有人能夠受持奉行，廣為人讀誦解說金剛經，如來全會知道受持奉行金剛經的人，全都會看見他們，都得到不可限量的成就，不可思議的成就功德。像這種人，才有資格承擔阿耨多羅三藐三菩提如來大業。

「何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。」
什麼緣故，須菩提，如果祇樂於修行小乘佛法者，是說祇修個人的成就，而不去普化眾生的修行人，他就是執著我見、人見、眾生見、壽者見這些邪見，不能受持奉行，為人讀誦解說金剛經，當然他就沒有功德。

「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
須菩提，有金剛經的地方，一切世間，天人、阿修羅等護法神，都會來護持供養。要知道有金剛經的地方視同佛塔、佛寺，都應該受到恭敬，作禮圍繞，以花香供養。

感想:
　　金剛經實則是一本甚深微妙的經典，一般人皆貪著於人、我之法，凡是計較於自身的利益，但若有人能夠受持金剛經，信心不逆，真心信奉無我相、人相的修行，此即為殊勝的心地。
　　眾生大多畏果，只擔心於自身的安養，卻不能觀照到大同的和諧，凡事只從自己的觀點出發，以自己的心理判斷事情的對錯，但是當自己的心量可以容納不同人的意見時，也象徵自己擁有較多的同理心，可以捨棄自己的心相、身相，觀照到他人內心的想法──當心量越大的時候，就會有越多的智慧產生，而這個智慧卻是與慈悲心一體生成的。



補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-24 12:08 AM



第十六品 能淨業障       若能清淨 業障盡消

「復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
其次，須菩提，如果有善男眾，善女眾，受持讀誦解說此經，若被人無禮輕視，這人前世罪業，應該墮入地獄餓鬼畜生惡道，今世有人無禮輕視，就在替我們消除先世罪業，得到阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
須菩提，師尊回想過去無量世，在燃燈佛前，遇見八百四千萬億諸佛，師尊都供養諸佛沒有遺漏者。如果有人於末世也就是現世，能受持讀誦為人解說此經，於師尊供養諸佛功德，不及一千萬億分之一，甚至連算術都算不出最小位數都不到，但是他的功德比師尊供養諸佛的功德更多。

「須菩提，若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義，不可思議，果報亦不可思議。」
須菩提，如果有善男眾，善女眾，在以後末世，受持奉行，讀誦為人解說金剛經，所得的功德，師尊如果全部說出來，有人聽到後，心裡反感，生起嗔心，狐疑不信。須菩提，大家應當知道，受持奉行金剛經，其功德不可思議，誹謗金剛經，其罪業惡報，也不可思議。


感想：
　　想要跟大家討論一個問題，請問大家覺得什麼叫做「受持」呢？按字面來講，就是別人給了我們一個東西，我們接受了，並且維持著這個東西的完整，這其中應該會有一顆圓滿心──那請問大家覺得什麼是佛法的受持呢？眼睛看得見、耳朵聽得到的是佛經上的開示，甚至這其中還有經過翻譯，並不是當初在印度時 釋尊使用的語言，但 佛除了使用語言文字開示以外，更重要的卻是內在看不見的，靈性的解脫。
　　既然靈性看不見、摸不著，又要如何證明祂存在呢？可以透過禪定，進入到靈性的時空，那樣的禪定已不是普通的靜坐而已，禪宗公案云：「磨磚不能成鏡。」意喻的就是若只是用人的意識在空想，怎麼能夠進入正定、深定、妙定呢？所以禪定要找到有傳承的法脈，您的禪定能夠到達什麼境界，得視於您的　上師可以傳你到什麼樣的境界。
　　回頭來說，我們應該要先地開悟，究竟佛陀傳的法是語言文字的有為法而已，還是其實是靈性無為實相的境界，如果大家認同是後者的話，那就應該要在禪定中識自本心、見自本性、與佛心印心，才能算是真正的受持對吧？



補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-25 03:58 AM

第十七品 究竟無我       成佛究竟 本我無相

「爾時，須菩提白佛言，世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
　　當時，須菩提請示佛說，師尊，善男眾，善女眾，發阿耨多羅三藐三菩提心，應該如何安住，如何降伏其煩惱妄心。

「佛告須菩提，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
　　佛告訴須菩提，善男眾，善女眾，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生這樣的心，我應該滅度一切眾生，滅度完一切眾生業，而無有一眾生業可以滅度者，是什麼緣故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。這是為什麼？須菩提，有四相者實在沒有辦法，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　須菩提，你的意思如何，如來在燃燈佛前，有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎？沒有，師尊。如弟子領悟了解師尊的意思，佛在燃燈佛前，沒有得到阿耨多羅三藐三菩提法。

「佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛於我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
　　佛說，對了對了，須菩提，實在沒有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛就不會給師尊授記，並說師尊來世當得作佛，號釋迦牟尼。實在沒有法，得到阿耨多羅三藐三菩提，所以燃燈佛為師尊授記時這樣說，你於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。

「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。」
　　什麼緣故？如來者，就是一切法中如如不動。若有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實在沒有法，佛有得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，是無實無虛，無有無空的中道，所以如來說一切法都是佛法。

「須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
　　須菩提，所說的一切法者，就不是一切法，所以叫一切法。一切法包括有相法、無相法、入世法、出世法，所謂一切法都是佛法，這一切法是名相。所以佛才說，一切法，即非一切法。真正佛法是，實相無相菩提法，才是佛法。

「須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
　　須菩提，譬如人身長大。須菩提說，師尊，如來說人身長大，就不是大身，是名大身。人身大小是一種名相，真正的大身者，是如來法身。須菩提，菩薩也是如此，菩薩若說我當滅度無量眾生，就不叫菩薩。是什麼緣故？須菩提，實在沒有法，名為菩薩，所以佛說一切佛法，無我、人、眾生、壽者相。

「須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
　　須菩提，如果有菩薩這樣說，我應當莊嚴佛土，就不能稱為菩薩。什麼緣故？如來莊嚴佛土者就不是莊嚴，是名莊嚴。須菩提，如果菩薩通達無我相、無人相、無眾生相、無壽者相者，如來說，是真正菩薩。要當一位真正菩薩，就應遵照佛的開示，心不住相，心不生相，應無所住而生其心。真正做到離我、人、眾生、壽者相，心無住於相，行六度萬行，其功德無可限量。

感想：
　　如來所說一切法，即非一切法，是名一切法。佛法本來就是無生無滅的實相法門，「法法本無法」；「無法法亦法」，無為法也是佛法，不執著文字、語言，不待人說，無相實相的微妙心法，這兩句法語是來自於　世尊兩千五百年前，於靈山法會、拈花微笑、傳佛心印給　摩訶迦葉時所開示的。真正的佛法需要用心靈來印證，不是落於口頭禪，也不是落於意識相法。



補充內容 (2016-4-6 05:09 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-3-28 02:19 AM

第十八品 一體同觀       萬法歸一 更無異觀

「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。」
　　須菩提，你的意思如何，如來有肉眼嗎？是的師尊，如來有肉眼。須菩提，你的意思如何，如來有天眼嗎？是的師尊，如來有天眼。

「須菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。」
　　須菩提，你的意思如何，如來有慧眼嗎？是的師尊，如來有慧眼。須菩提，你的意思如何，如來有法眼嗎？是的師尊，如來有法眼。須菩提，你的意思如何，如來有佛眼嗎？是的師尊，如來有佛眼。

「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？甚多，世尊。」
　　須菩提，你的意思如何，像恆河中的沙，佛說是沙嗎？是的師尊，如來說是沙。須菩提，你的意思如何，像一恆河中的沙那麼多的恆河沙數的無量佛世界，像這樣多的佛世界多嗎？很多，師尊。

「佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
　　佛告訴須菩提，你所認為的國土中，所有眾生，有多少種的心，師尊全都知道。什麼緣故？如來說的心，都不是色心的心，名為心。這是什麼道理？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。虛空永在，此心無常，一切心不可得。一切名利地位，一切錢財情愛，同樣不可得。

感想：
　　我想要藉此與大家分享自己的見證，來作為「佛說五眼」的補述。
　　其實佛的五眼是存在的，但並不是我們用肉眼可以見得的，我自己在參何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼時有一點心得，也在此說明。
　　肉眼顧名思義，就是我們的眼球因為反射光具焦在視網膜上，而產生了很多可見的影像，這些影像都呈現在我們的腦部系統中，肉眼的特色是能夠觀察到有限的事物，比方說我坐在書桌前，我從桌面上無法看地板，因為被桌子給擋住了，肉眼也往往無法讓我們看輕事情的真相，比如說當我看到女友跟一個陌生男子在一起、互動親密，我當下也無法確定這兩個人是什麼關係，我有沒有被戴綠帽、或者其實兩個人只是正好在表達自己的善意而已？所以說，肉眼是很難察覺事情的真相的。
　　但是天眼、慧眼、法眼就不一樣了，我有時候在佛堂裡，會看見法台上的法相，有放出金色、白色的光，不只是光，連自己的心裡都感覺很自在、法喜，我自己的感覺是，彷彿當時已經脫離的人間的時空，人間的時空往往充滿了人相的汙染、貪瞋癡慢疑，我好像是在另一度時空，而可以看見佛光，在這樣的狀態時，其實不會有什麼人間的煩惱，只覺得法喜充滿。
　　有時候不是在佛堂，但是接觸到一些有益於身、心、靈解脫的人、事、物時，也會看到這樣的光芒，而且是很多種不同顏色的光：有些人是金光，金光是智慧之光，有些是白光，這些光通常是來自於一顆很慈祥、博愛的心，也有水晶光、米白光...等等，每個人的光都不一樣，也有無明的光──無光、黑暗。
　　我相信每個人內在都有這種光，只要能夠培養自己平常心、心常平的清淨心，把瑣事、俗事化繁為簡、化簡為零，把事情圓滿後就放下，讓自己的心地光明顯現，就會有這樣的光。
　　我也有看過自己的自性光，在安撫自己身上的傷口，那時候我的腳動小手術，因為很快所以醫生告訴我乾脆不要打麻藥，我也說好，但當時卻沒有恐懼的感覺，反而是一躺到病床上時，我好像進入了禪定（或說禱告）的狀態，突然自己的心臟裡有一道光的水流，流到腳上的傷口，對他說：「對不起、讓你辛苦了...」，我的腳瞬間得到放鬆，彷彿也有麻醉的效果，所以醫生動手術時沒有痛的感覺，手術也很快速順利地完成了。
　　我可以看到光，這種光具有生命力，而且光的源頭彷彿是於自於我們的心靈，但我不確定這是什麼眼。
　　但我卻相信法眼、佛眼是存在的，也相信因為 佛有這些功德，才能夠常說佛法，並讓眾生的心靈得到淨化。



補充內容 (2016-4-6 05:09 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: nrenumber    時間: 2016-3-28 06:31 AM

modshairpete 發表於 2016-3-24 12:08 AM
第十六品 能淨業障       若能清淨 業障盡消

「復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤 ...

「復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
以前讀金剛經時，一疑問:依輪迴，這人應墮惡道，何故卻沒有，還是出生為人？

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-2 01:37 AM

modshairpete 發表於 2016-3-28 02:19 AM
第十八品 一體同觀       萬法歸一 更無異觀

「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼 ...

補注感想：

經云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。只要真正經歷過這樣的階段，便會體悟到這是一句開悟的人生觀。
過去心生起時，與外緣結合，而產生了結果，當因緣逐漸變化，內心無常，因緣便會毀散，過去心實不可得，同理可證現在心也是無常的，未來的心意也是如此。
若能調伏心猿意馬，靜心而為，則能不受外縛、來去自如，也能體會到心靈真實的自由，而非為外物馳騁畋獵，難以自拔時的焦慮、折磨。

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-2 01:58 AM

nrenumber 發表於 2016-3-28 06:31 AM
「復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故， ...

您好，我覺得我們可以從現實的角度來剖析你的疑問：

您認為，何種人會墮惡道呢？他要句昨什麼樣的業力，才會致使她不能得到人身，只能在惡趣受苦？他要為多大的業力所逼，是什麼樣因緣才能產生這樣的結果？
再者，若有一人應墮惡道，再墮惡道前，是否可以有因緣再做為人？甚至在墮惡道前還是個天人？

我認為，靈性要輪迴到什麼法界，全靠因緣，因緣俱足，才可能出生在某個法界，所以若一個人在惡趣的因緣來到之前，還有轉身人道的因緣存在，他是有可能得到人生，甚至修行聞法的，所以千萬不要輕忽了「因緣」。

而修持了金剛經以後，因為藉由開悟金剛經的教義，而可以讓靈性得到清淨，智慧顯現，入世圓滿，對個人的修行是有意義的；
當分享了金剛經以後，也許會受人輕賤，但這是因為兩人間因緣轉變的關係，就好像原本狼狽為奸的兄弟，忽然有一位金盆洗手了，另一位未必會完全接受一樣，但究竟是好還是壞，可以用時間來證明一些事情。

但我覺得當我們有能力時，也要回頭照顧這些朋友，讓他們也從自己的生活中，逐漸開悟金剛經所說的道理。

以上僅是個人分享，還請多指教。

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-2 02:19 AM



第十九品 法界通化       法身徧界 通化無邊

「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」
　　須菩提，你的意思如何，如有人滿三千大千世界七寶，用來布施，這人因布施因緣所得到福德多嗎？是的師尊，這人因布施因緣得到福德很多。

「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
　　須菩提，如果福德是真實的，師尊就不會說得福德多，因為世間沒有真實的福德，所以，師尊才會說得福德多。的確，世間一切相，都是虛妄，世間福德再多，也不過曇花一現，所以世間福田是不實的，要種福田，不要種世間福田，毫無功德。種福田，要種佛國福田，那就是無上菩提的資糧，才是真實的福田，真正的功德。
　　大家曾經想過嗎？我們每一時刻，都隨著六道輪迴流轉而不自知，我們絕不可以等到生命終了時，才求佛菩薩解救，為時已晚。所以每一個人，趁生命健在時，及時禪修行功德，同時應該保有自在心、歡喜心，才能跳脫輪迴。

感想：
　　感恩 世尊的開示。誠如註解所言，世間的一切福德，我們所希求的財、氣、名、利、情、愛，都是生滅的，所以人生最重要的一門功課，應該是要讓靈性走上光明的道路，再往生時不必輪迴，不應以有所得故而解脫，反而是自在、無礙的時，才能方便解脫。
　　因為再多的財富，也不會比明心見性來的珍貴，財富可以帶給我們快樂或是悲傷，但這取決時當事人的智慧，若是吝嗇之人，不懂的用愛心布施，擁有再多的財富，也都是從別人手中取得的債；有錢沒有不好，但要把錢用在對社會、他人有幫助的方向上，得之於人，也要還之於人。
　　擁有看似美妙的愛情，但若是被情慾所困，也沒有辦法擁有美好的生活，修行雖然讓人心性變得純淨，但自己的心地也因此可以綻放純真、至善、完美的光明，這種力量可以幫助自己身邊的人走出憂傷、獲得生命的力量，對我來說這才是讓人與人之間獲得美好關係的一個契機。
　　而修行不是只有要墨守成規的經文，而是讓我們在生活裡可以綻放心靈的光明，可以脫胎換骨，得到一個美麗的人生，這是因為我們內心都擁有佛性的光輝，但可能還暫時被藏了起來。


補充內容 (2016-4-6 05:09 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: nrenumber    時間: 2016-4-2 03:05 AM

modshairpete 發表於 2016-4-2 01:58 AM
您好，我覺得我們可以從現實的角度來剖析你的疑問：

您認為，何種人會墮惡道呢？他要句昨什麼樣的業力， ...

所以，輪迴不是一簡單的，死板的「法則」，人死後還會在因緣之下得到救贖。
這比基督教說，人只能在死前得救贖，還令人嚮往。

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-3 06:59 PM



第二十品 離色離相       色相皆妄 離妄見性
「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
　　須菩提，你的意思如何，佛可以具足色身見嗎？不可以，師尊，如來不應該以具足色身見。什麼緣故？如來說具足色身，就不是具足色身，是名具足色身。
　　佛說的具足色身，不是有眼耳鼻舌身人相的色身，叫做具足色身，那就是法身，佛可以法身見，不可以色身見。
「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
　　須菩提，你的意思如何，如來可以具足諸相見嗎？不可以，師尊，如來不應該以具足諸相見。什麼緣故？如來說諸相具足，就不是諸相具足，是名諸相具足。

感想：
　　如來不能以具足色身見，也就是說如來並不是用色身五官可以見得的，我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體可以產生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同的感官，但若用這些感官以及意識來思考，是沒有辦法見證到如來的真實義以及法身的，要見證如來的真實義、見如來的法身，就必須要在禪定中見證到自己的清淨本心，用自己的本心才能夠見證到如來的真實義。



補充內容 (2016-4-6 05:09 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-3 07:14 PM



第二十一品 非說所說       法無可說 所說非法

「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」
　　須菩提，你不要說如來有這樣的想法，師尊有說過法嗎？不要這樣想，什麼緣故？如果有人說，如來有說過法，就是謗佛，是他不能理解師尊說法的緣故。

「須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言，釋尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
　　須菩提，說法者無法可說，是名說法。當時長老須菩提向佛說，師尊，有些眾生，於未來世聽到佛法，他們心裡會相信嗎？佛說須菩提，他們不是眾生，也非不是眾生，是名眾生。
　　這裡要提示的一點，當須菩提說到，未來世有些眾生聽到佛法會相信嗎？佛當下就說，什麼是眾生，哪裡來的眾生，根本就沒有眾生。
　　這一點佛是站在眾生平等，眾生都具有佛性，都可以成佛的根本來看眾生，可見佛的大慈大悲。但有時也難免感嘆一聲，眾生難度。
　　所謂天澤無私，難潤枯木，佛威雖普，不立無根。天雨無私，滋潤大地，可是對枯木而言，卻沒有得到生機。佛的大威德，普化眾生，可惜對沒有慧根者而言，卻發生不了作用。
　　覺悟吧，禪修第一，人生苦短，如夢幻泡影，一失此身萬劫難。

感想：
　　佛所說的話是文字相，但佛說法的因緣是要讓眾生的靈性解脫，所以修行不是要執著在修什麼樣的方法上，而是要直接印證到本心，從清淨自性流露出真實心地的光明，以印證到 佛陀心靈的境界。
　　「佛性」的「性」，指的是心靈的境界，我們聞法的目的不是在於背誦經文，而是如何與 佛陀的心相應，這應該才是聽聞佛法的目的。



補充內容 (2016-4-6 05:04 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-4 11:42 AM



第二十二品 無法可得       悟性空故 無法可得

「須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言，如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
　　須菩提向佛說，師尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得。佛說你說的真對。須菩提，師尊證到阿耨多羅三藐三菩提，一點法都沒得到，是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　須菩提說，佛證得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得，佛說須菩提很對。有所得是物質上有所得，名譽上，名相上有所得，而阿耨多羅三藐三菩提法，既非物質，又非名譽，而是實相無相境界，所以無所得。

感想：
　　依我目前的見解，修行是為了要見證到真如實相，而非執著於法。執著於法就是執著於想法，執著於想法有時會讓自己、他人難受，而真如境界是事理通達、轉識成智，故沒有對錯的執著，只有是非的明白──意識相法會障人眼目，簡樸無華才能回歸純淨。

補充內容 (2016-4-4 11:49 AM):
可參考六祖壇經 定慧品的開示。

補充內容 (2016-4-6 05:04 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-4 12:19 PM



第二十三品 淨心行善       以清淨心 行諸善法

「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

　　其次須菩提，佛法平等，沒有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所說善法者，如來說非善法，名善法。
　　這一段經文很短，值得解釋的是佛法平等，是說眾生都有佛性，經過正法修行，都可以成就無上菩提，所以說佛法平等。
　　另一句，善法者，如來說非善法名善法。布施是善法，持戒是善法，乃至般若是善法，如來為什麼說這些善法非善法，理由是，雖然是善法，但是尚未證得無上菩提。證得無上菩提時，才是真正的善法，所以如來說非善法名善法。

感想：
　　能入禪定，即離我、人、眾生、壽者相，定慧中修一切善法，便能夠體察善法的微妙，入世能夠圓滿他人、出世能返佛國天堂，所以善法並非善法，只有當我們的心靈與佛會合時，才能夠體會到六度萬行、八正道、十二因緣，其實都是佛陀的證量、成佛的資糧。
　　有關六度萬行，可以在另外一篇文章再來討論，此篇還是先以分享金剛經為主。



補充內容 (2016-4-6 05:10 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-6 05:44 PM



第二十四品 福智無比       福智甚大 無物可比

原文:
　　須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

註解:
　　須菩提，如果有人三千大千世界中，所有須彌山王那麼多七寶堆積起來的數量，用來布施。
　　另外有人以金剛經，甚至經文中的四句偈等，受持奉行，讀誦為人解說，和前者比較，七寶布施的福德，不及金剛經受持者的百分之一，千萬分乃至算數都難以計算小數，後者功德遠勝於前者。
　　可見無相法施功德，比有相財施功德來得更多、更大。

感想:
　　我想大多數的人都是願意布施的，布施可以方便他人、成人之美、增進社會福利建設...等，也能夠給別人快樂，這些都是好的；但是，如果只有布施，人們的生活可能還是會爭吵、會因為利益而吵架，會因為種種的「我相、人相、眾生相、壽者相」而自尋煩惱，所以金剛經的修持可以提醒、幫助人們檢視自己的內心，是否有得到清淨，而這樣的功德，比單純的有相布施更來的大。
　　金剛經其中的一個要點就是「離相」，離我、人、眾生、壽者相，能夠離這些心相，我們才能夠無私地為別人著想、付出，也會顯得明理，不會因為自己的情緒或心態而有意、無意地傷害了別人。
　　金剛經中有許多四句偈，例如：「若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這句話就道破了很多修行人的意識障礙，以為口中唸佛就是修佛，以為讀經典的文字就是持經，但心沒有得到清淨，沒有轉識成智，了解念佛、持經的意義是什麼，結果就還是在有相中打轉。
　　「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」、「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住生香味觸法生心，應無所住而生其心。」...等等，也是給予我們很好的提醒，讓我們自己去參修行的真實義，並在禪定中，相應 釋尊、佛菩薩的心。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-6 06:07 PM



第二十五品 化無所化       聖凡同性 化無所化

原文：
　　須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生，如來度者。若有眾生，如來度者，如來即有「我、人、眾生、壽者」。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

註解：
　　須菩提，你的意思如何，你們不要說如來有這種想法，我來度化眾生。須菩提，你不可以這樣想。什麼緣故?實在沒有眾生如來度化者，若有眾生是如來度化者，如來就有我相、人相、眾生相、壽者相。
　　須菩提，如來說，有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我的存在。須菩提，凡夫者即非凡夫，是名凡夫。我說凡夫者非修行人，到因緣成熟，他就非凡夫，而是修行人。

感想：
　　修行人不應該用自己的主觀來渡化他人，自己的主觀包含了自己的立場、偏見...等等想法，我們的說法並不是要讓別人深信於自己的話語，而是要讓別人看見真實，就如同以手指月，人因為手指的方向看見了月亮，但手指並不是月亮。
　　當每個人心裡都很清淨的時候，彼此也很容易就能知道對方的心意，心與心是可以相通的，如果說有一個人的心具足了清淨、智慧、圓滿性，他也可以用這樣的心光去影響別人，甚至也點亮別人內心的光明，這樣的光明，是沒有「我、人、眾生、壽者相」的，是圓融一體，用在做事上，如果能夠用心與工作、書本相應，那也很容易就能夠理解一件事情的原理，或者書本內要傳達的東西是什麼。
　　放下「我、人、眾生、壽者相」，就能夠相應到內在本有的清淨與智慧，也能更圓滿地完成任務及事情。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-6 06:24 PM

第二十六品 法身非相       清淨法身 非屬相貌

原文：
　　須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

註解：
　　須菩提，你的意思如何，可以三十二相觀如來嗎？須菩提說，可以，可以三十二相觀如來。
佛說須菩提，你錯了，若可以三十二相觀如來者，地獄裡的十鬼王，世上的暴君帝王，都變成如來了。須菩提向佛說，師尊，弟子現在了解師尊的意思了，不應該以三十二相觀如來。
　　這時佛說偈語，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這偈語大意是，如果以身相見佛，以聲音求佛，是人修行已經偏差了，不能見如來，佛告訴我們，不可以用色身五官六意修行，這種修行是意識修行，意識修行是法相修行，不能見性。意識修行也就是人在修行，既然是人在修行，不論任何法門，修百年還是在人，不能見佛。
　　修行要先開悟，還要識自本心，見自本性，內修實證，般若實相，外修悟性，無生之處，破除四相，離相修行，入於無相禪定，身空意空心空，三輪體空，諸法圓空，真空妙有，不可思議。
　　另行六度波羅蜜是清淨持戒，是無相布施，是無生法忍，是堅定精進，是禪定內證，是般若智慧，如此修行，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

感想：
　　修行不是指有意識在修行，正重要的是要開悟，如果沒有開悟，就不知道自己為何而修，雖然看了很多經典、但卻沒有轉識成智，雖然生活很忙碌、但卻不知道是為什麼而忙，沒有計畫、如同浮萍般任人擺布。
　　修行要像蓮花一樣，蓮花的根深深地插在水下的汙泥中，但卻能出淤泥而不染，在亂世中保有清淨的心與智慧，才是禪定的修養。
　　如來不能以三十二相觀，因為如來是不能用相見證的，指能夠用心見證，我們每個人的心都與自己的命運息息相關，我們也可以藉由觀察自己的變化，來確定自己究竟是只用意識修行、還是用智慧修行，意識修行沒有辦法跳脫輪迴，智慧修行則會讓人見證生活、命運的轉變，以及靈性的提昇。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-6 06:33 PM

第二十七品 無斷無滅      依法修持 不應斷滅

原文：
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

註解：
　　須菩提，你如果這樣想，如來不以具足圓滿相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是不可以這樣想，如來不以具足圓滿相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，你如果這樣想，發阿耨多羅三藐三菩提心者，你就落入斷滅空相，不可以有這樣想法。
　　什麼緣故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，在修法上不說斷滅空相。這段經文，佛告訴須菩提，不要認為不以具足相，就是不要認為不具足圓滿功德，就可以成就阿耨多羅三藐三菩提，否則會落入斷滅空相，佛也空，法也空，修行也空，有相也空，無相也空，一切皆空，那就是斷滅空相。
　　所以，佛對須菩提說，於法不說斷滅空相，一旦落入斷滅空相，就是凡夫眾生。

感想：
　　修行是要圓滿許多生活中的功課，而不是放著作業不管，以為一切攏細空，放下一切就會成就，這樣的修行法恐怕會蹉跎了自己的光陰，到最後，一生過完了，卻什麼成就都沒有──在人際上還是沒有圓滿，在布施上也沒有去做功德，也沒有得到智慧，那這一生豈不是白來了？
　　所以，如果想要成就，就要急尋懂得如何解脫輪迴、成就的上師，請他給我們指點，當然上師也責任重大，一旦給錯了方向，會害自己以及聽信自己的人受苦、難以解脫。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-6 06:41 PM

第二十八品 不受不貪       一塵不染 何貪何受

原文：
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法，無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

註解：
　　須菩提，假如有菩薩，以滿恆河沙等世界七寶，用來布施，若再有人，知一切法無我，得無生法忍，這位無生法忍菩薩，勝過前七寶布施菩薩，這是什麼緣故？須菩提，以諸菩薩，不接受福德的緣故。須菩提向佛請示說，師尊，為什麼菩薩不願意接受福德。佛說，須菩提，菩薩所作福德，不應該有貪著心，所以說菩薩不願接受福德。
　　這段經文主要是在說明，菩薩法施，要比菩薩財施更有功德，並說菩薩天天行功德，但不願接受福德，是菩薩修行得無生法忍，自然不貪著福德，雖然菩薩不貪著，不接受福德，其實福德仍然存在，這是種福德因，得福德果，因果律不受願不願意而有所改變。至於如何達成無生法忍境界，那是要達到諸法無我的境界，自然達到無生法忍。

感想：
　　菩薩已經沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」了，所以自然不會有「貪」，其實可以參參看：如果修行人沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」時，還會有「貪、瞋、癡、慢、疑」嗎？我想是沒有的，所以如果能夠做到離相，自然也可以做到持戒。
　　菩薩既然沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」，自然也不用貪於自己得到福德，可以把自己的福德分給需要的人，也把這個菩薩心迴向給眾生，讓大家得到這樣的好心地、命運也自然就轉變──在客觀上，因果定律還是存在的，但是因為菩薩離「我相、人相、眾生相、壽者相」，所以也不會特別貪於利己的福報。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-7 01:44 AM



第二十九品 威儀寂靜       真性寂靜 不假威儀

原文：
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

註解：
　　須菩提，如果有人說，如來是若來若去，若坐若臥。是那人不了解師尊的教義，什麼緣故？
　　佛說如來者，無所來，也無所去，所以名如來。有弟子看佛每天的生活，有來有去，有坐有臥，這大概就是如來。其實佛在行住坐臥當中，都有一定的莊嚴威儀，充分表現出佛平凡中的偉大。
　　如來者，來而無來，去而無去，無來無去，如如不動來，如如不動去，這就是如來。就像我們自性有來有去嗎？有生有滅嗎？有增有減嗎？我們的自性，無來無去，無生無滅，無增無減，這就是如來本義。不要把生生滅滅，有來有去，有老有少，有男有女，看成如來就錯了。

感想：
　　每個人的內在都有佛性，佛性並沒有因為我們的身分、職務不同而有分別，每個人的靈性是平等的，只要有透過修行，突破生理的障礙、意識的障礙、潛意識的障礙，其實就可以見證到內在靈性的光明，而這樣的修行是人人都可以做的，只要當事人願意。
　　佛性無生無滅，也就提醒我們，不要把有生有滅的事物當成了佛性，比方說我們這個身體，有五蘊：色、受、想、行、識，這是因為這個色身存在的關係，但是這個色身並不會長存，隨著身體的衰弱、體質的改變，我們對外在事物的感受、喜好也會有所改變，所有我們對事物的慾望、想像，都是生滅變化的，這個身體在病了以後衰弱，死去後浮腫、化為血膿、引蛆腐蝕...，這個色身是會變異的，但靈性的境界是清淨的。
　　靈性的境界是無所求的，不貪求世俗的事物，只求自己可以多做一些佛事、供養...等等，如同慧能大師說的：菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-7 02:35 AM

第三十品 一合理相       一合之理 實無有相

原文：
須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

註解：
　　須菩提，如果有男眾，有女眾，以三千大千世界打碎成為微塵，你意思如何？這些大量微塵多不多？很多，師尊。
　　什麼緣故？如果這些大量微塵若有實體，佛就不會說是大量微塵，這是怎麼說，佛說大量微塵就不是大量微塵，是名相的大量微塵。
　　師尊，如來所說，三千大千世界，就不是世界，是名為世界。什麼緣故？若是世界是真實的，就是一合相。　　如來說，你說的一合相，不是實相的一合相，而是名相的一合相。
　　須菩提，真正的一合相者，實在是不可說，但凡夫之人，貪著其事。佛說的真正的一合相，為什麼不可說，也無法可說，因為它是真如實相的一真佛界。

感想：
　　佛家總是會說「因緣」，但「因緣」這件事情，某種角度來說卻很玄妙：有些人可能當下沒有善念，但短時間裡卻不會發生報應，這是因為他在之前有為自己做了一些努力，所以有成果來支撐他，但到最後他還是會受到報應，反之亦然。
　　以「因緣觀」為例，宇宙間發生的事情太多了，我們總是說不完，但是我們有一個總結，知道事情的生成、消散來自於因緣的合和及分離；然而究竟什麼是「內因」、「外緣」？這個部分卻是需要當事人自己體會的，有時候別人解釋了很多，但如果別人說的東西沒有辦法幫助自己提昇智慧，那這些話就等於白說了。
　　佛陀教義是需要參的，這個參要用自己的清淨心，用意識是沒有辦法參的，因為意識心有太多自己的妄念，還有我執、法執，讓我們走偏了，以致無法跟自性相應。

原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: nrenumber    時間: 2016-4-7 04:34 AM

modshairpete 發表於 2016-4-6 06:41 PM
第二十八品 不受不貪       一塵不染 何貪何受

原文：

原文是：《須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法，無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。》
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這個也是不解的地方。
「以滿恆河沙等世界七寶，持用布施」，可以拯救多少生命？（雖然也可能拯救不少大盜），這比單說法差？
菩薩既然不受福德，也不該受功德。
既然此「菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施」，他早已降伏其心，還在意功德，福德，他成佛應該是早晚之事。

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作者: nrenumber    時間: 2016-4-7 04:43 AM

modshairpete 發表於 2016-4-7 02:35 AM
第三十品 一合理相       一合之理 實無有相

原文：

原文：若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
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「凡夫俗子」的一合相和「真正的」一合相不同？
「凡夫俗子」喜好在「紅塵」裡打滾？

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作者: ren1244    時間: 2016-4-7 03:52 PM

「以滿恆河沙等世界七寶，持用布施」，可以拯救多少生命？（雖然也可能拯救不少大盜），這比單說法差？
菩薩既然不受福德，也不該受功德。

醫生救的是人，但不能讓人免除災厄、困苦；而佛法可以讓靈性提升，甚至成就、不再輪迴。

舉個例子，假使一個人生病的原因是因為常常對人生氣，或是一些不好的習性所致。那麼醫生只能醫治他身體的病，但也只是一時的。可是如果透過修行幫助一個人解脫那些不好的習性，解脫三毒二邪，那麼才可以更長久的幫助到他。更何況還有更深層的部分。

另外談到「說法」。修行並不是把經文當學問在那邊鑽研或是宗教的儀式，而是如何達到清淨，見證本有佛性。

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-8 08:45 AM

nrenumber 發表於 2016-4-7 04:34 AM
原文是：《須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法，無我得成於忍，此菩薩勝 ...

我覺得，做很多布施，不見得就有表示有降伏其心。

你看在魏晉南北朝的梁武帝，據歷史紀載他花了非常多的資產在建寺供僧，但是最後他與達摩祖師會談時，卻因為覺得自己貢獻很多，而有傲慢的心；雖然這個故事原貌未必如此簡單，但這樣的情形卻是可能發生的，既然這樣，您還會認為做了這麼多布施的人，就一定有降伏自己的心嗎?

在當今社會，能夠做最大、最多建設的，也應該是政府、財團等單位了，他們出手最闊，但你覺得，光是很有能力布施，就代表他一定有完全的降伏其心嗎?

經文提到，若復有人知一切法，無我得成於忍，那他就會有更大的功德，因為功德與福德不一樣，功德是見性的修為、是靈性的清淨、智慧的增長，六祖慧能大師在《六祖壇經》的〈決疑品〉有所開示，此段可以自行查閱補充。

節錄 決疑品開頭:
「一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰:「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰:「有疑即問，吾當為說。」
韋公曰:「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎?」師曰:「是。」
公曰：「弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云:『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德?』達磨言:『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
」

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-8 09:03 AM

nrenumber 發表於 2016-4-7 04:43 AM
原文：若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說 ...

可能吧，但你看經文有提到:如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

我認為，這就表示所謂的一合相，不能只看到他的名相而已，要了解他究竟的意義是什麼，就相這個宇宙這麼浩瀚，我們要通達事理，才能看看清楚事實、是非，而不是執著於相。我認為一合相有這樣的意義，當然我也可以說很多事理，例如因緣觀等，但我如果只貪著在這樣的法相上，那我可能就無法用自己的本心，來見證、體會宇宙中更浩瀚的真理了。

我自己的見解如上，但可能還有欠缺之處，也請指教。

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-8 05:55 PM

第三十一品 知見不生       如此知見 法相不生

原文：
須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何?是人解我所說義不?不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

註解：
　　須菩提，假如有人說，佛說的我見、人見、眾生見、壽者見，你說說看，是人能了解師尊說的意思嗎?
師尊，是人不了解如來所說的意思。什麼緣故？師尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，是名相的我見、人見、眾生見、壽者見。
　　須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，對於一切萬法，應該有正確的知、正確的見、正確的信解，不生法相。須菩提，所說的法相者，如來說不是法相，是名相的法相。
　　這段經文重點，在說修行人要有正知、正見、正信、正解，而不生法相。所謂法相即非法相，要自己不生法相，不要認為我今天禪坐，明天就會成佛，不要生法相，也不要執著一切法相。
　　要知道，除了禪坐以外，還有很多事有待圓滿，很多無明，有待破除，很多身心汙染，有待清淨。
　　不要妄想才吃兩把空心菜，就想上西天，不執著法相，不生法相，才真正無我、人、眾生、壽者相，才是離相無相的無為修行。

感想：
　　記得在第六品〈正信稀有〉中， 釋尊有開示：知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
　　釋尊到底有沒有說法呢？我覺得不能夠說 釋尊有說法，「說」是用口述的意思，可是 釋尊的法是要讓修行人修行、靈性解脫的妙法，一個人如果沒有正信，對於修行的知見不夠正確(例如執著相法修行)，他很難接受到這樣的境界。
　　所以一般人剛開始修行時，會習慣用方便法來行善，用很簡單的方式來發揚善念，如果觀念、方法正確，在修行的過程中，一個人的智慧會逐漸增長，讓他看到靈性的真相、因緣業力輪迴、如何超凡入聖的道理；佛教三無漏學：戒、定、慧，就是先讓一個人在意識、潛意識上清淨，並透過禪定內證到自性的光明，讓他透過真修實證，找到生命永恆的平安。
　　但是這些道理都是要逐步實踐、並且見證的，菩薩六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是修行人要做到才算數的功課，而不是只有口頭禪，空談佛理就覺得自己已經成佛了；我覺得這六度波羅蜜在做的時候也都可以做到歡喜，讓自己很願意投入這樣的工作，也許不知不覺中，智慧也就增長了。
　　但我也還有很多功課要做，除了分配時間在這裡與大家分享外，也要注重自己實際的生活情形，盡力在人、事、物、法間圓滿；我知道自己還有很多不圓滿的地方，也知道自己曾經做過一些不圓滿的事情，但既然現在有這個人身，就要想辦法去圓滿他。

原文、註解轉源：關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: modshairpete    時間: 2016-4-8 06:17 PM

第三十二品 應化非真       應現設化 亦非真實

原文：
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

註解：
　　須菩提，若有人用無量無數充滿宇宙那樣多的七寶，用來布施，又有善男眾，善女眾，如果有人發菩提心，大澈大悟，持用金剛經，乃至其中的一小節四句偈等，受持依教奉行，讀誦為人演說，這個人的功德，勝過七寶布施的那個人。佛認為法施比財施更重要，更有功德。講金剛經的人，怎樣來為人演說，照著金剛經的般若智慧，不生法相，如如不動，是什麼緣故？佛說偈語，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛已經說完全部金剛經，長老須菩提及所有比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世間，天人，阿修羅，聽完佛說金剛經，皆大歡喜，信守奉行。

書本附註：
　　佛已經講完最具有般若智慧的金剛經。雖然全部金剛經，都是佛與長老須菩提的對話，但我們看金剛經的時候，要把須菩提當作自己，而佛就是為自己開示，這樣與佛相應，就會有不可思議功德，何況那位須菩提，也許就是前世的自己。

感想：
　　不知道大家有觀察過「夢幻泡影」、「朝露」、「閃電」等事物嗎？在光照下，泡影突然出現、膨脹，隨後又消滅，如同人一生追求、得到的名、利、情、愛，曾經擁有過，但當因緣消散、無常到來時，就突然消滅了；朝露在凌晨、天見明時凝結在一起，但在過一點時間，太陽變大、溫度上升，朝露又突然很快地蒸發了；閃電更是，在陰天裡，他突然出現，但很快也不見了。
　　其實一切我們的所得、所擁有的，終究都會消失，所以我們在追求人生中的許多事物時，不要執著於擁有，而是要讓每一個人、事、物、法都可以得到圓滿，圓滿後就沒有罣礙，也就解脫了，這才是修行的意義，而不是執著於自己究竟會得到什麼。

原文、註解轉源：關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版

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作者: zxcvbn529    時間: 2016-4-14 07:30 PM

第一次讀完金剛經有點失落
總覺得像是一張考卷
做不完的題目
而且沒有100分

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