又復如果是數百數千年前往生極樂世界的人,上品上生而返人間,彼在人前宣說他們是從極樂世界返回的,亦恐人人皆將嗤之以鼻,責彼妖言惑眾,誰肯信受 ?
另外引證《阿彌陀經》裡“阿彌陀佛成佛以來,於今十劫”。這樣看阿彌陀佛成佛為134.4億年了。就算佛剛剛建立極樂淨土時候,下下品(第九品)人往生,到現在為止,蓮花還需要繼續等26.88億年才開。
淨土宗修行,是萬緣放下,就念一句佛號,直到成佛才放下。既方便,又究竟。
7.廣欽老師父走前一再勉勵大家:『這個娑婆婆世界很 苦啊,大家趕快念佛,到阿彌陀佛的極樂世界!』然後,最後開示了一句;『無來無去,無代誌!』就安詳念佛往生了
6.你有如此淵博的佛學,是否已開始以身證法的實做,像我一直在依 釋迦牟尼佛 教的 阿彌陀佛法門信願行,一句一句阿彌陀佛的念!
5.念佛往生一定會往生,只是時間問題,且不入三途苦,那不念佛呢?現實為末法眾生,下世還能為人生,就很厲害了!
4.你可參考,安樂集,就是 世尊為他爸爸所說的法,其中就是在講念佛,這句阿彌陀佛念了已後,就像種子,種入心田,會有不可思議的好處!
3.如果九品往生沒成功怎辦,別忘了還有胎生,重點是想去,願意去,有一句一句阿彌陀佛的念!
2.阿彌陀經教我們,就是一直念佛,並沒有要你馬上放下萬緣,而是趕緊去極樂世界,你一直念自然業消福增智開,雖未成道,但阿彌陀佛已在加護你了!
1.就算成佛還是會念阿彌陀佛,且阿彌陀佛的真實意,只有佛與佛知!
補充一下:《起信論》:馬鳴菩薩云。最勝方便。專意念佛。即得往生。終無有退。此句講與你所說大大的不同,不知何者為真!
即到了極樂世界已後,這一生直到成佛!我完全看不出這和娑婆界有何關係!不知你那關於"最後還是要修在娑婆所未修行的"依據何經典!
依據阿彌陀佛-第三十五願、一生補處願。我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處
原文:我也覺得大家要趕快念佛,而且要像廣欽老和尚一樣,那樣理一心不亂的往生極樂,光看他無來無去,無代誌就知道他的理一心的自在。老和尚不但教念佛,也是真實的禪悟者,時常在生活使機鋒能讓弟子體悟,是我們欲求上品上生者的好謗樣,我覺得他弟子所說”來來去去,全事情”,反過去看似對應老和尚的語句,但其實味道已天差地別。佛陀以一音而說法,眾生隨類各得解。你能得到法喜很好,但不要僵固把聽到老和尚的法句作小作窄了,但利益人就少了。
原文:以身證法不敢說,以身行於法到是一直在作,我的念佛不是一句句的,佛號偶爾念但我的念佛是一念念的,其實一念一念還是很粗的念佛,更別談你落入一句句的執著,若你還不懂一句句與一念念的差別,代表下品下生的經文內容你還沒讀懂。
原文:若真相信念佛一定會往生,就不會擔心入三途的問題,若真能信佛信自等六信,你要思考的是自己品位的問題,如果不思品位而打閒岔胡亂說法,不小心謗到大小乘法,那就不像老實念佛的念佛人了。
原文:南無阿彌陀佛~。 業因果報本就不可思議,信佛念佛發願往生若究竟實相亦難思議,因其究竟唯佛與佛乃能知之,但非究竟者,菩薩五十二階依心量而知依心願而求,悟真心者也能分分而知、並非不去知,所謂大念見大佛,若依其份而地地增上才是腳踏實地,念佛往生皆是大增上緣,放下萬緣是放下俗緣而非放下法緣,放下的是此岸的執著,而非放下度船直接跳河。 但依實相說”無來無去,無歹誌”。
原文:不要違釋迦牟尼佛本意,世尊提胎生就是要我們以此為戒,勿以疑心往生邊地胎生,而不是你這裡的退路保證,即然信心念佛、精進念佛沒有理由往生邊地,沒有理由還要以邊地作為保證,但往生邊地那一段無量壽經要特別去看,因為有部份就是跟你們所提的往生心有些像。
原文:阿彌陀經教我們的是信佛、發願往生、一心念佛,是否趕緊去極樂世界,或什麼才叫趕緊去極樂世界則依心量而有不同,這剛好就是樓主提出的品位的時間問題是很有相關的,若要我發表又是一篇長篇。
原文:佛的念佛可就深了,佛未成佛前老早就不以音聲、語言、佛像佛號念佛,即然你說只有佛與佛能知,就不該把你所知道的佛號念佛胡亂以佛背書,世間一切有相皆是方便、皆是有生之法,不應張冠李戴。
原文:你舉的經文跟我提的是完全一樣並沒不同,只是你斷章取意而誤會了,只要你回頭去看完整論文就會發現,馬鳴菩薩意指因為這類眾生心較怯弱自畏不能常值佛世,所以佛說了一個勝方便,由專意念佛,而能往生淨土,比如極樂淨土而常隨佛學,一生成佛而不退,以安其信心能修學大乘佛法。
原文:最簡單、最最直接,從觀無量壽經就可以看出,你去看九品往生的經典內容,往生後最初他們的各個果位是什麼? 豈有同一時相同?皆要從你與在娑婆”有關係”的境界來增上而修。。而且有那一個到了極樂國就停止修行的?
我還要問你,往生後有那一個能馬上就能稱是一生補處?(除非像是文殊菩薩者) 連稱得上阿惟越致所等待的時間都各個不同,何況是一生補處? 而你舉的經文也說是”究竟必至”一生補處,是這一生必至但時間可就不一定了,有的就可長了,雖然他們一生就能入補佛位但沒有是往生馬上就稱一生補處的。
主要是你除了不了解一生補處的定義,還不了解變異生死的內涵,那我也問你往生極樂就了變異生死,是以那個經文為依據
原文:我覺得你和waroro有不同角度的輕忽及輕視,但你的問題是膽子比較大,敢不求證就亂找古師大德佛菩薩背書,而且應以法義論證為主而不是你實證我沒實證這種各說各話來論高低,且意識型態堅持是學佛不必要的,而我覺得這會造成你將來的菩提道或念佛往生就會有不同的高潮迭起,為了自己的法身慧命著想,為了不會謗法還是小心得好。
現在的人就是凡事都喜歡搞的很複雜,還有人更可惜聰明反被聰明誤,和你分享我奶奶讓廣欽老和尚皈依時,親口對我奶奶開釋,廣欽老和尚說:念佛就好!就這一句,言簡意深,你真念佛,你就會懂,你必需深思如果淨土法門和你說的一樣必須修禪,要靠自己悟道修到圓滿,那與其他法門有何不同,所以淨土法門的根本核心是,念念彌陀,與佛相應,報入極樂,與佛菩薩同修,一生補處成佛,又名他力成就!
最後再告訴你我就是還沒讀懂佛經,太難了我不懂,所以我巴著阿彌陀佛,我打算去極樂世界學!
你必需深思如果淨土法門和你說的一樣必須修禪,要靠自己悟道修到圓滿,那與其他法門有何不同
我並不在呼上品或只是下品,在我看來佛法根本就教我們不要起分別,所以我只分,能去極樂世界,或不能去極樂世界,再來講念佛,我不管怎麼念,念佛就是念佛那有那麼麻煩(怎麼念佛有人問過 廣欽老師父 你自己去查),反正佛號不能斷,因為淨土法的一個較不利的地方就是生滅,念佛即生,無念即死,所以我練念佛功夫的判斷,就是你能念多久不斷,遇到事能否不影響念佛,比方說,能於夢中念,能於病中念,念佛的念,比妄念更快,把貪嗔癡伏住,這也是在為臨終一念做準備,最後再告訴你我就是還沒讀懂佛經,太難了我不懂,所以我巴著阿彌陀佛,我打算去極樂世界學!
說不過我就想搬出,謗到大小乘法,來恐嚇我嗎? 好開玩笑的^^我發的文章,大致分三類,1.經文解說,會找原文來看,2.古德聖教,就照古德所說,表示讚同, 3.自己的體悟,有甚麼說甚麼,皆真實語!
好吧再說一次,現在的人就是凡事都喜歡搞的很複雜,還有人更可惜聰明反被聰明誤,把佛教當成知識和學問,凡事
看起來好像一回事,但事實為就算胎生,都比六道輪回好太多了!
1.你不是佛你怎麼知道佛怎麼念的?我要等到去極樂世界向佛請法!
2.念佛就是念佛,有人問過廣欽老師父你自已去查吧!
3.念佛的根本一直都不執著於型式,只要你能一直念下去,自有感應,另外也有人不是用念的,
而是用想的,用憶的,這都是有成功往生極樂的故事,如果佛法是死了,又何來奧妙之說!
4.阿彌陀佛真實意,只有佛與佛能知,怎麼說呢?其一佛沒有不知道的,其二佛與佛可相通,這有經典你可去查!
你所舉的例子為:引用"所以馬鳴菩薩曾有說,他力法門而往生淨土者多為志性怯劣的初心人所說"
這白話回:淨土法為他力成就法門多為對初學者或根性差的人所說的
而我所舉的為:《起信論》:馬鳴菩薩云。最勝方便。專意念佛。即得往生。終無有退。
即淨土法為最殊勝方便之法,只要專一念阿彌陀佛,就會往生,且不會退轉!更沒有凡聖之差!
請原諒我悟性不好看不出你舉的和我舉的是一樣的!
只要專一念阿彌陀佛,就會往生,且不會退轉!更沒有凡聖之差!
往生前有三根普被,往生後有九品之差,雖是一念阿彌陀佛其實各類眾生心之內涵可千差萬別,而你說沒有凡聖之差說法有出自那裡? 拜託請依經典不要自說自話。
我換個說法好了,到極樂世界後,因阿彌陀佛的神足通願,故十方國土盡可去,
如果非要到娑婆修應該也可以,但不是必須到娑婆修,這有很大的差異,要注意!
且九品往生 是你還沒入極樂世界前所努力成果,等到了極樂世界,要接下去努力!
你入了極樂世界,就是極樂世界的眾生了,光身體就是金剛不壞,娑婆如何能比!
淨宗大德一定有個特色,就是實修,在實修過程中,你會真正的了解難易,遇到困難會找經典,
或已成就大德的開釋,從中學習,到機緣成熟,再帶人跟著修,而且你沒實修就妄言,
就如同沒見過海的人,在和人聊海洋的知識,實非智者所為,
再者淨土法,目前我的感覺算非常安全的,比起禪修會遇到的50陰魔問題好太多了,
而且我的發言,除了自身經歷外,都有根據,不要自己沒看過,就說別人沒根據,
很容易被偷笑的,如果你找不到,代表你被障礙了,要趕緊念佛消業障,
我不是在虎你,過去我沒實修淨土法時,有介紹朋有看一些經,但有人就是找不到某部經,
還要我找給他,另外你非常的注重經典,這是好事,如果可以了解其中的道理,去實做會更好,
最後我希望你,不要老是把謗法,掛在嘴邊,很容易反嗜自己的,
且我一直都覺的,只有邪魔歪道,才會用恐嚇人方式,使人屈服,
佛道是告訴別人真理,使人心悅臣服,遠離惡道,當然我還沒這種才能,只能勸人念佛而已!
引用
永明延壽禪師的開示:
無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。
再補充
第十八願念佛往生極樂淨土,都是化生。《大經》下卷說明「胎生」、「化生」。
胎生是:「以疑惑心,修諸功德,願生彼國。」
原文
2。念佛與唸佛號不同,”口唸彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”
憨山大師費閒歌
講道容易體道難,雜念不除總是閒,世事塵勞常罣礙,深山靜坐也徒然。
出家容易守規難,信願全無總是閒,淨戒不持空費力,縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難,不遇明師總是閒,自作聰明空費力,盲修瞎鍊也徒然。
染塵容易出塵難,不斷塵勞總是閒,情性攀緣空費力,不成道果也徒然。
聽聞容易實心難,侮慢師尊總是閒,自大貢高空費力,聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難,不下工夫總是閒,能信不行空費力,空空論說也徒然。
閉關容易守關難,不肯修行總是閒,身在關中心在外,千年不出也徒然。
念佛容易信心難,心口不一總是閒,口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難,意不虔誠總是閒,五體虛懸空費力,骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難,口誦不解總是閒,能解不依空費力,日誦萬卷也徒然。
已經明白的告訴你,不修禪,只修淨土法,萬人修也萬人去極樂,到了極樂世界,
見到了彌陀,由彌陀還有其他善知識菩薩一起教你,又那來煩惱不開悟呢?
就是如此簡單明白,且彌陀目前仍住世於極樂世界,這非常的殊勝!
最後提醒一下: 念佛功夫是自己修的,別人無法幫你!
所以如你沒有發願往生,連胎生都沒機會,相對的,如果你已發願念佛,
彌陀慈悲,有這胎生的機制可以幫你,所以念就對了!
至於六道輪迴和極樂胎生,我看來就是選胎生先出六道再說!
憨山大師費閒歌
講道容易體道難,雜念不除總是閒,世事塵勞常罣礙,深山靜坐也徒然。
出家容易守規難,信願全無總是閒,淨戒不持空費力,縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難,不遇明師總是閒,自作聰明空費力,盲修瞎鍊也徒然。
染塵容易出塵難,不斷塵勞總是閒,情性攀緣空費力,不成道果也徒然。
聽聞容易實心難,侮慢師尊總是閒,自大貢高空費力,聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難,不下工夫總是閒,能信不行空費力,空空論說也徒然。
閉關容易守關難,不肯修行總是閒,身在關中心在外,千年不出也徒然。
念佛容易信心難,心口不一總是閒,口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難,意不虔誠總是閒,五體虛懸空費力,骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難,口誦不解總是閒,能解不依空費力,日誦萬卷也徒然。
引用
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(會集本)
http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_17.php
(三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。)
我作佛時,所有眾生,生我國者,究竟必至一生補處。除其本願,為眾生故,被弘誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道。雖生他方世界,永離惡趣。或樂說法、或樂聽法,或現神足,隨意修習,無不圓滿。若不爾者,不取正覺。
以上證實了,業力很可怕會蒙閉一個人,讓他連,阿彌陀佛 48大願都讀不了!
來不要多說廢話,趕緊念佛就對了!
引用
二零一二淨土大經科註-第25集-淨宗學院 - 淨宗學院首頁
http://new.pllc.cn/Item/49097.aspx
淨空師父:「得生極樂,即斷生死」,不但六道生死沒有了,連十法界的變易生死也沒有了,「故名橫出三界」,這個機會非常非常難。
Revolu原文
誰都看得出來如何才能邁向圓滿成佛,有禪有淨土就是告訴你能到圓滿成就佛道的這條件這利器,
也就是讓自己成為帶角虎,而第三句往生後不管你愁不愁,就開始要往自悟的方向而走,目的也還是要去具足.....
Revolu原文
人道、天道那個生活環境好,當然是天道,但佛卻常鼓勵眾生要生人道,就是因為人道要發起學佛之心比較容易,而且比起生活好的八難處,北具羅洲與長壽天,人道更是正確選擇,因為人道有佛法可學。你在這言說就好像寧可選擇八難處之長壽天享福,讓自己無佛法可學,也不願去尚有佛教弘傳的人間一樣。以你在這的檢擇心態而覺得住生無佛法極樂胎生較好,絕對是錯的,這種心非大乘心而是享福心。
Revolu原文
這就是我們平常講的散心稱名。這個散心稱名是散亂心,散亂心裡面哪有戒定慧?如果心裡頭有戒定慧,那就不叫散亂心,那就是一心稱名。前面跟諸位說,這句佛號裡具足戒定慧,那是一心稱名,能滅罪、能往生。散亂稱名,只能夠做為將來往生極樂世界的種子,是往生西方世界的緣因,不一定哪一生成就。你要是一定要問,到什麼時候才成就?哪一生中你會專心稱名了,那一生就成就,所以這個是不定法,完全看當人自己,你哪一生覺悟了,哪一生遇到這個法門,明白這個法門的正教,依教奉行,你那一生決定成就了。
以及不要把萬緣放下一心念佛這方法作小作狹窄了,不但有失佛菩道的原意,講白了其實有謗法之嫌在裡頭
所以我才一直說到了極樂世界你必需要再去學你在娑婆所未完成的修學,才是符合學佛正確的知見。
你打算去極樂世界學? 學什麼? 同修什麼? 不就是你還沒學成的就要跟菩薩學?
兩位大聊起來,太大篇我無法細看,有機會再看
極樂世界,四土三輩九品,境界含蓋極深且廣,非我們凡人所能盡知
所以就不去深辯極樂世界種種,凡人去辯聖人境界,差太多了
我們依經典與祖師大德說的,有個概念即可
能否往生極樂世界,對我們才是最重要的
念佛法門並不小,也不狹窄,可見大大還未解念佛真實義
不知是大大自己誤解,還是你師父給你錯誤知識?
所以說善知識是很重要的!
R大的觀念,好像念佛外,還有好多好多的娑婆的修學待完成?
其實不是這樣的!
極樂世界從下下品到上上品,皆可靠念佛修成,不需要還要去修什麼娑婆的種種修學
「往生與否,全憑信願之有無;品位高低,則在念佛之深淺。」
這道理在哪?
就在這一句上:「何其自性,本自具足」
本來就具足,本來就不缺,要修什麼學?要學什麼法?
妄想,分別,執著,我們要的只是放下,放下,再放下,不需增加什麼!
「一句佛號念熟,則三藏十二部極則道理都在裡許,千七百公案向上機關都在裡許,三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裡許。」
「真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。」
可見持名是大總持,圓攝一切功德。只要老實念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反亂,只是自擾。
智者大師往生,他是念佛往生的。弟子們問他,老師往生極樂世界是什麼樣的品位?智者大師說,他只得五品位。
就是這裡講的,五品位生凡聖同居土。這大師示現的,教我們要老實,不要好高騖遠。
你看蕅益大師,人家問他,你老人家一生念佛求生淨土,什麼樣的品位你就滿足了?他說我要真能往生,凡聖同居土下下品往生,我就滿足了。
大聖大賢都教我們知足常樂,不要好高騖遠。好高騖遠去不成,為什麼?你有妄想夾雜。
你只一昧用真誠心就好,何必要計較品位?
引用李柄南的說法
不能做到一心不亂能夠往生嗎?
答: 往生分九品,且有邊地,一心者就生上品,其他就按程度分出各種等級。但要往生,就要作最有把握的打算,所以要向上品看齊。
那經上講得這麼清楚,只要往生,皆作阿惟越致菩薩,這還得了嗎?凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。
阿彌陀佛用什麼擺平?用四十八願五劫修行功德擺平。這都是我們最好的典範。
所以不必去問品位,操這種心就是障礙,你心不清淨。心淨則佛土淨,所以心不清淨不行。
清淨,什麼都放下,極樂世界品位也放下。只要能往生、只要能見阿彌陀佛就夠了,就心滿意足了,這個一定要知道
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